Образ Петра I как Антихриста в старообрядческой среде

Старообрядчество – спектр религиозных течений, возникших в XVII-ом веке в результате церковных реформ Никона и последующего раскола РПЦ. Важной частью их картины мира и эсхатологии , является комплекс представлений об Антихристе . Эти идеи сильно влияли на социальную и политическую жизнь старообрядцев.
Миф о Петре Первом как Антихристе являлся одной из основ старообрядческого восприятия государственной власти, реформ и личности самого царя.

История о патриархе Никоне, XIX в.
РНБ Q.I.1435, л. 71

Исторический контекст: Раскол и Реформы

Апокалипсис толковый XIX в.
РГБ. Ф.98 №670

Реформы Петра Великого

В этом контексте нужно рассмотреть одну из самых спорных реформ Петра – церковную. Она воспринималась многими людьми того времени как вероломный захват церковного управления Петром в свои руки, что так же указывало на его инфернальную природу, так как не мог настоящий православный государь упразднить всю церковную структуру. Уже в 1710 г. при упразднении патриаршества анонимный автор рукописного сочинения, направленного против беспоповцев, назвал Петра «зверем двоеглавым» , потому что тот стал главой и государства, и церкви. А.В. Карташев указывает что в пяти томах отзывов епархиальных архиереев, написанных ими в ответ на запрос К. П. Победоносцева в 1905 отношение к данной реформе оставалось у церковных деятелей отрицательным. Синод считали неканоничным и еретичным даже в начале 20-ого века.

Личность, нравы и привычки Петра

Вот что например в те времена говорил о внешнем облике Петра Керженский проповедник Козьма Андреев «В самой плоти его, на лице, и на челе, и на всех удех его, даже до ногу его, образ и начертание мерзости запустения, латынства, якож брадобритие богомерзкое, и чело оголение, и покровение на главе, по обычаю поганых немцев и люторцов, и прочая вся одежда его латынская, паче же бесовская. Еже есть сатана и преисподней бес сиречь дух лукавый, латынский и римский». В 1712 г. нижегородский иконописец Иван Андреев говорил, что «царь в посты ест мясо и женит христиан, и нарядил людей бесом, поделал немецкое платье и епанчи жидовские».
В Таре в 1722 году говорили: «про его де императорское величество говорили, что он неблагочестие держит, бороды бреет, он де сам Антихрист».

ДДля старообрядцев западноевропейская «наружность» была связана с теорией о «трех отступлениях», в каждом из которых «латынство» (римский католицизм) одержало победу над православием. Брадобритие и немецкая одежда являлись символами западного (антихристового) влияния после наступления «последнего времени» в 1666 г.
В народе тогда шли толки о том, что во время приезда в столицу царь, вопреки древнему обычаю, чудодейственным иконам не поклонялся, к гробам предков не припал (старообрядцы объясняли, что сила Господа не допустила бы окаянного до святого места), а отправился прямиком в Немецкую слободу, организуя там оргиастические празднества.

Историография

Важными в данном контексте являются работы, изучающими историю религиозного раскола и старообрядчества:
Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века М.: Церковь, 1995. 526 с.
Макарий (Булгаков). История русского раскола, известного под именем старообрядства. – 3-е изд. –СПб.- тип. Королева и К°, 1889. – 368с.
Смирнов П. С. Споры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII века. СПб.: Типогр. М. Меркушева, 1909. 363+168 c.
Смирнов П. С. История русского раскола старообрядства. — СПб. : тип. Гл. упр. уделов, 1895. — 276, 34, IV с.
Пулькин М.В. Самосожжения старообрядцев (середина XVII–XIX в.) . — М.: Русский фонд содействия образованию и науке, 2013. – 336 c.
Гурьянова Н. С. Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма. Новосибирск: Наука, 1988. 188 с.

---

Другой важный корпус историографии связан с изучением преследования раскольников и бунтовщиков государственной властью:
Голикова Н. В. Политические процессы при Петре I. По материалам Преображенского приказа. М.: Изд-во МГУ, 1957. 337 c.
Есипов Г. В. Раскольничьи дела XVIII столетия. Извлеченные из дел Преображенского приказа и Тайной розыскных дел Канцелярии. Т. I. СПб.: Изд. Д. Е. Кожанчикова, 1861. 655 c.
Есипов Г. В. Раскольничьи дела XVIII столетия. Извлеченные из дел Преображенского приказа и Тайной розыскных дел Канцелярии. Т. II. СПб.: Изд. Д. Е. Кожанчикова, 1863. 274 c.
Семевский М. И. Слово и дело! 1700–1725. 3-е изд. СПб.: «Русская старина», 1885. 344 с.

---

Исследования народных представлений о власти:
Антонов Д.И. Цари и самозванцы: борьба идей в России Смутного времени. М.: РГГУ, 2019. - 312с.
Ингерфлом, К. Аз есмь царь. История самозванства в России / Клаудио Ингерфлом; пер. с франц. Павла Каштанова. — М.: Новое литературное обозрение, 2021. — 448 с.
Лукин П. В. Народные представления о государственной власти в России XVII века. М.: Наука, 2000. 294 с.
Успенский Б.А., Царь и патриарх: харизма власти в России (Византийская модель и ее русское переосмысление) – М.: Языки русской культуры, 1998. – 676 с.
Успенский Б.А. Избранные труды. М., 1996. Т. I: Семиотика истории. Семиотика культуры. С. 338-380
Шмурло Е.Ф. Петр Великий в оценке современников и потомства : Вып. 1- СПБ.- Сенатская типография, 1912. – 344с.
Багдасарян В. Э., Иерусалимский Ю. Ю., Реснянский С. И., Сильвестр (Лукашенко). Идеология Петра I : историческая развилка и выбор модели развития государства / отв. ред. В. И. Василенко. — Ярославль, 2022. — 216 с.

---

Работы, связанные с историей РПЦ:
Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. в 2-х т. – М.: Терра, 1992. - Т.1. — 569 с.
Макарий (Булгаков). История русского раскола, известного под именем старообрядства. – 3-е изд. –СПб.- тип. Королева и К°, 1889. – 368с.

---

Статьи по теме: Багдасарян Вартан Эрнестович, Реснянский Сергей Иванович Эсхатология русского религиозного раскола // Вестник РУДН. История России. 2014. №2. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/eshatologiya-russkogo-religioznogo-raskola
Бородкин А. В. Персонификация антихриста в русском расколе // Ярославский педагогический вестник. 1999. №1-2. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/personifikatsiya-antihrista-v-russkom-raskole
Конанова Е. И. Петр i в массовом сознании народа России XVIII в // Гуманитарные и социальные науки. 2014. №2. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/petr-i-v-massovom-soznanii-naroda-rossii-xviii-v
Ляпкова А. А. Политика в отношении раскольников России XVIII В. (на основе правовых актов, опубликованных в полном собрании законов Российской империи) // Вестник Томского государственного университета. — 2009. — № 325. — С. 75—78.
Перри Морин. Русская народная эсхатология и легенда о Петре i - Антихристе // Вестник Санкт-Петербургского университета. История. 2016. №4. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/russkaya-narodnaya-eshatologiya-i-legenda-o-petre-i-antihriste
Прилуцкий Александр Михайлович "политический антихрист": семиотика мифологемы и образа // Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского. Серия: Социальные науки. 2018. №2 (50). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/politicheskiy-antihrist-semiotika-mifologemy-i-obraza
Романова Наталья Ивановна Эсхатологические представления старообрядцев // Вестник Кемеровского государственного университета культуры и искусств. 2012. №18. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/eshatologicheskie-predstavleniya-staroobryadtsev

Источники

Актовый материал

Законодательные источники

Важнейшими законодательными актами по данному вопросу являются «Двенадцать статей» царевны Софьи и указ 1716 года о взимании со всех старообрядцев государственных податей в двойном размере. Оба памятника можно найти в ПСЗРИ.
"Двенадцать статей" устанавливали довольно жесткие наказания для раскольников, вплоть до смертной казни. При Петре I хотя «двенадцать статей» не были первоначально отменены, их правоприменение фактически прекращалось. Указ 1716-ого года же, напротив, предполагал более терпимое отношение к старообрядцам. Они должны были встать на учет и платить двойные подати. При этом им разрешалось жить в городах и в принципе вести нормальную жизнь. Последующими указами (1718, 1719, 1723 и 1724) были введены дополнительные сборы. В указе Синода 1722 года предписывалось создание ведомостей о раскольниках по всем епархиям с указанием имён, чинов, размера двойного оклада и данных о его сборе.

Данные источники дают парадоксальную картину: несмотря на то, что Петр был намного более терпим к старообрядцам, чем, например, Софья Алексеевна, ярлык Антихриста закрепился именно за ним.

Религиозные нарративные источники

Во многих из религиозных источников были многочисленные указания на приход Антихриста, которые разнились от автора к автору. Например, информация по этой теме была в Библии, «Деяниях» Кесаря Барония, житиях святых из Четьих-Миней, сочинения Отцов церкви (Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст и т.д.), поучениях Ефрема Сирина и Кирилловой книге. В частности, Кириллова книга очень часто использовалась старообрядцами для обоснования прихода Антихриста. Сделать вывод о том, что Петр - Антихрист, можно было по многим весьма туманным предсказаниям из подобных книг.

Дополнительные ресурсы

Источники по теме
Вехи жизни Петра
Тест по эпохе Петра Первого(Северной войне)