Образ Петра I как Антихриста в старообрядческой среде: различия между версиями
| Строка 93: | Строка 93: | ||
====Делопроизводственные материалы==== | ====Делопроизводственные материалы==== | ||
'''Следственные дела - важнейший источник для изучения представлений старообрядцев о государственной власти.''' Эти материалы содержат не только прямые показания допрашиваемых, но и вещественные доказательства — личные записи и тетради, в которых зафиксирована их идеология. </br> | '''Следственные дела - важнейший источник для изучения представлений старообрядцев о государственной власти.''' Эти материалы содержат не только прямые показания допрашиваемых, но иногда и вещественные доказательства — личные записи и тетради, в которых зафиксирована их идеология. </br> | ||
Особая ценность следственных дел, обусловлена тем, что они могут передать именно народные представления о государственной власти и личности монарха, а не просто богословские построения, принадлежавшие образованному меньшинству населения. Под суд попадали тогда люди из самых разных слоев общества: духовенство, казаки, представители «подлого» сословия и т.д. В делах содержатся показания самих подсудимых, свидетелей, обвинителей, а также могут приводиться и высказывания тех, кто не был непосредственно вовлечен в дело. | |||
Большой массив дел находится в Российском государственном архиве древних актов. Ниже указаны фонды, в которых, предположительно, будут нужные документы: </br> | |||
Фонд 6, Разряд VI. Уголовные дела по государственным преступлениям - (коллекция) Государственного архива Российской империи.</br> | |||
Фонд 7, Разряд VII. Преображенский приказ, Тайная канцелярия и Тайная экспедиция - (коллекция) Государственного архива Российской империи.</br> | |||
Фонд 371. Преображенский и Семеновский приказы, г. Москва.</br> | |||
Также есть работы, которые содержат выписки из дел Преображенского приказа или их пересказ. Именно благодаря им приобрели большую известность дела Григория Талицкого и Самуила Выморокова. В данном контексте самой важной является работа "Раскольничьи дела XVIII столетия. Извлеченные из дел Преображенского приказа и Тайной розыскных дел Канцелярии" Есипова Г. В., который дает краткий очерк по делам именно старообрядцев. | |||
</br> | |||
Обилие информации о народных представлениях и чаяниях в делопроизводственных бумагах Преображенского приказа отметил еще в XIX веке упомянутый выше М.И. Семевский: ''«Доносы, подметные письма, справки, отношения, промемории, частныя письма, допросы, показания, очныя ставки, застеночные документы, обвинения, приговоры, - что ни лист в них, то, будьте уверены, новая черта для обрисовки нашей картиы. — Здесь мы найдем целыя биографии лиц самаго разнообразнаго рода жизни, сословий, возрастов и пола; здесь мы отыщем рассказы об обычаях и поверьях этих людей, отсюда узнаем их задушевныя мысли, их скорби о прошедшем, негодованье на настоящее, затаенныя надежды на лучшее будущее...».''</br> | |||
===Религиозные нарративные источники=== | ===Религиозные нарративные источники=== | ||
Версия от 13:48, 27 января 2026
Старообрядчество – спектр религиозных течений, возникших в XVII-ом веке в результате церковных реформ Никона и последующего раскола РПЦ. Важной частью их картины мира и эсхатологии , является комплекс представлений об Антихристе . Эти идеи сильно влияли на социальную и политическую жизнь старообрядцев.
Миф о Петре Первом как Антихристе являлся одной из основ старообрядческого восприятия государственной власти, реформ и личности самого царя.
Здесь можно проверить свои знания по теме
Исторический контекст: Раскол и Реформы
Раскол Русской православной церкви
Церковный раскол стал одним из самых существенных явлений в истории российской духовной культуры XVII в. Еще в начале века назрела проблема соответствия русских богослужебных книг и обрядности греческому канону. Уже много веков, с момента принятия Русью православия, постепенно накапливались ошибки и расхождения. Реформа назревала уже давно, а середине века появилась и причина политического характера - присоединение к Руси Левобережной Украины, население которой придерживалось греческого канона. Реформа должна была, помимо всего прочего, свести эти две традиции в одну.
Попытки исправления книг принимались еще в 1610-ых годах. Занимались этим Дионисий Троицкий, Арсений Глухой и Иван Наседка. Это привело их к осуждению на церковном соборе в 1618. Позже, при патриархе Филарете, они были отпущены. При Филарете исправление богослужебных книг продолжилось, но за образец были приняты не греческие оригиналы, а древнерусские переводы.
В 1652 году патриархом становится энергичный и честолюбивый Никон (в миру Никита Минин). Образованный и активный, он, как участник кружка «ревнителей благочестия», был идеальной фигурой для того, чтобы возглавить реформу. Важно также то, что "исправление веры" было полностью поддержано Алексеем Михайловичем.
Основные изменения:
- Унификация Церковных книг с опорой на греческие оригиналы
- Двоеперстие заменили на троеперстие.
- Земных поклоны поменялись на поясные.
- Вместо семи просфор стали использовать пять.
- Изменилось направление праздничный крестного ход с иконами (теперь вели против солнца)
- «Аллилуйя» во время службы стало необходимо произносить три раза вместо двух.
- Изменилось написание имени Христа — Иисус вместо Исус.
Это стало причиной Раскола Русской Православной церкви.
Конфликты начались еще в 40-х годах в том самом кружке "ревнителей благочестия". Одни «ревнители» (Иван Неронов, Аввакум) выступали за правку книг по древнерусским рукописям, другие (Вонифатьев, Никон, Ртищев), стояли за обращение к греческим образцам и уставам. Но на самом деле предмет спора был глубже. Никон полагал, что Россия для осуществления своей мировой миссии должна усвоить ценности греческой православной культуры. Аввакум считал, что Россия – Третий Рим не нуждается во внешних заимствованиях.
Реформа вызвала бурное отторжение в среде духовенства и мирян, но церковные соборы 1654 и 1655 годов осудили противников новшества и постановили продолжить реформу. Для многих противостояние олицетворяли патриарх с одной стороны и протопоп Аввакум с другой, но скоро выявились более глубокие причины. Добровольный уход Никона в 1658 году из-за разногласий с царём Алексеем Михайловичем не изменил ситуацию. Большой Московский собор 1666–1667 годов окончательно свёл Никона с кафедры, но постановил продолжить дело исправления книг. В дальнейшем борьба с расколом и казни старообрядцев продолжались. Во многом это было обусловлено их восприятием царя как воплощения антихриста. Старообрядчество было популярно в среде крестьянства, как свободного, так и крепостного, среди посадских людей и купечества, в том числе самого состоятельного. Постепенно власть была вынуждена идти на уступки. Пётр I обложил старообрядцев особыми налогами, но привлёк богатую верхушку, склонную к компромиссу.
Реформы Петра Великого
В этом контексте нужно рассмотреть одну из самых спорных реформ Петра – церковную. Она воспринималась многими людьми того времени как вероломный захват церковного управления Петром в свои руки, что так же указывало на его инфернальную природу, так как не мог настоящий православный государь упразднить всю церковную структуру. Уже в 1710 г. при упразднении патриаршества анонимный автор рукописного сочинения, направленного против беспоповцев, назвал Петра «зверем двоеглавым» , потому что тот стал главой и государства, и церкви. А.В. Карташев указывает что в пяти томах отзывов епархиальных архиереев, написанных ими в ответ на запрос К. П. Победоносцева в 1905 отношение к данной реформе оставалось у церковных деятелей отрицательным. Синод считали неканоничным и еретичным даже в начале 20-ого века.
Сильное неприятие у старообрядцев вызвали и реформы, направленные на европеизацию. Бритье бород, европейские костюмы и другие культурные новшества вызывали резкое отторжение и трактовались как знаки того, что Петр является Антихристом. Для старообрядцев западноевропейская «наружность» была связана с теорией о «трех отступлениях», в каждом из которых «латынство» (римский католицизм) одержало победу над православием. Брадобритие и немецкая одежда являлись символами западного (антихристового) влияния после наступления «последнего времени» в 1666 г.
У старообрядцев любой отход от русской старины в сторону запада воспринималось как предательство православной веры. Они верили в «Святую Русь», т.е. в национальную традицию, отступление от которой равнозначно было измене православию. Вера греческая считалась ложной, поскольку была заражена латинскими инновациями. Понятие «русский» оценивалось как тождественное термину «православный». Аввакум говорил: «Рим давно упал и лежит невсклонно, а ляхи с ним же погибли, до конца враги быша християном. А и у вас православие пестро стало от насилия турскаго Магмета, да и дивить на вас нельзя: немощни есте стали. И впредь приезжайте к нам учитца: у нас Божиею благодатию самодержство».
Личность, нравы и привычки Петра
Вот что например в те времена говорил о внешнем облике Петра Керженский проповедник Козьма Андреев «В самой плоти его, на лице, и на челе, и на всех удех его, даже до ногу его, образ и начертание мерзости запустения, латынства, якож брадобритие богомерзкое, и чело оголение, и покровение на главе, по обычаю поганых немцев и люторцов, и прочая вся одежда его латынская, паче же бесовская. Еже есть сатана и преисподней бес сиречь дух лукавый, латынский и римский».
В 1712 г. нижегородский иконописец Иван Андреев говорил, что «царь в посты ест мясо и женит христиан, и нарядил людей бесом, поделал немецкое платье и епанчи жидовские».
В Таре в 1722 году говорили: «про его де императорское величество говорили, что он неблагочестие держит, бороды бреет, он де сам Антихрист».
В народе тогда шли толки о том, что во время приезда в столицу царь, вопреки древнему обычаю, чудодейственным иконам не поклонялся, к гробам предков не припал (старообрядцы объясняли, что сила Господа не допустила бы окаянного до святого места), а отправился прямиком в Немецкую слободу, организуя там оргиастические празднества.
Подливал масло в огонь и Всешутейший, всепьянейший и сумасброднейший собор. Такая открытая издевка над церковью вызывала негатив у всех слоев общества. Демонстративное неуважение к религии, пьянство и разгул были обязательной частью его проведений.
Одежда царя, бритье бороды, обращение с подданными - уже одного взгляда на Петра могло хватить для мысли об Антихристе. Его привычки же только усугубляли это.
Личная жизнь царя давно уже подвергалась осуждению. Порицался в обществе не только уход Петром от его жены, но и новый брак. П.С. Смирнов обратил внимание на династический вопрос как на важный катализатор обличения православным народом Петра I. Принимая православие, Екатерина Скавронская имела в качестве крестного Алексея Петровича, следовательно, самому Петру в духовном родстве приходилась внучкой. А надо отметить, что духовное родство на Руси почиталось выше кровного. Поэтому брак Петра и Екатерины эпатировал православное население. Последовавшая затем казнь Алексея придавала делу инфернальный характер.
Это неприятие личности Петра породило и другие мифы. Самуил Вымороков в ходе следствия сообщал передал слухи, что царствует ныне не сын Алексея Михайловича, а сын Лефорта: некий тамбовский монах Феларет сообщал, что Алексей Михайлович желал рождения сына, и царица, родившая дочь, боясь гнева супруга, подменила ее отпрыском Лефорта. По другой бытовавшей тогда старообрядческой легенде, царя подменили уже в зрелом возрасте во время пребывания заграницей, а в Россию вернулся имевший с ним внешнее сходство немец. Третьи объявляли, что настоящий царь был арестован в Стокгольме, где и пребывает в заточении.
На самом деле легенды о подмене и о царе-Антихристе имеют много общего и часто дополняли друг друга: оба мифа пытались объяснить «странный» характер западнических нововведений Петра и его поведение. Как сказал упомянутый Самуил Вымороков: «Он — не царь - от Петр, он антихрист! Сущую правду старообрядцы говорят, что нашего государя нет — он в полону, а этот иной…». И Петр старательно подкреплял эти мифы всем своим поведением.
Основные вехи жизни Петра Великого
Историография
Важными в данном контексте являются работы, изучающими историю религиозного раскола и старообрядчества:
Зеньковский С.А. Русское старообрядчество. Духовные движения семнадцатого века М.: Церковь, 1995. 526 с.
Макарий (Булгаков). История русского раскола, известного под именем старообрядства. – 3-е изд. –СПб.- тип. Королева и К°, 1889. – 368с.
Смирнов П. С. Споры и разделения в русском расколе в первой четверти XVIII века. СПб.: Типогр. М. Меркушева, 1909. 363+168 c.
Смирнов П. С. История русского раскола старообрядства. — СПб. : тип. Гл. упр. уделов, 1895. — 276, 34, IV с.
Пулькин М.В. Самосожжения старообрядцев (середина XVII–XIX в.) . — М.: Русский фонд содействия образованию и науке, 2013. – 336 c.
Гурьянова Н. С. Крестьянский антимонархический протест в старообрядческой эсхатологической литературе периода позднего феодализма. Новосибирск: Наука, 1988. 188 с.
Другой важный корпус историографии связан с изучением преследования раскольников и бунтовщиков государственной властью:
Голикова Н. В. Политические процессы при Петре I. По материалам Преображенского приказа. М.: Изд-во МГУ, 1957. 337 c.
Есипов Г. В. Раскольничьи дела XVIII столетия. Извлеченные из дел Преображенского приказа и Тайной розыскных дел Канцелярии. Т. I. СПб.: Изд. Д. Е. Кожанчикова, 1861. 655 c.
Есипов Г. В. Раскольничьи дела XVIII столетия. Извлеченные из дел Преображенского приказа и Тайной розыскных дел Канцелярии. Т. II. СПб.: Изд. Д. Е. Кожанчикова, 1863. 274 c.
Семевский М. И. Слово и дело! 1700–1725. 3-е изд. СПб.: «Русская старина», 1885. 344 с.
Исследования народных представлений о власти:
Антонов Д.И. Цари и самозванцы: борьба идей в России Смутного времени. М.: РГГУ, 2019. - 312с.
Эрнест Зицер. Царство Преображения. Священная пародия и царская харизма при дворе Петра Великого. / Авторизованный перевод с англ. Д. Хитровой и К. Осповата,— М.: Новое литературное обозрение, 2008. — 240 с.
Ингерфлом, К. Аз есмь царь. История самозванства в России / Клаудио Ингерфлом; пер. с франц. Павла Каштанова. — М.: Новое литературное обозрение, 2021. — 448 с.
Лукин П. В. Народные представления о государственной власти в России XVII века. М.: Наука, 2000. 294 с.
Успенский Б.А., Царь и патриарх: харизма власти в России (Византийская модель и ее русское переосмысление) – М.: Языки русской культуры, 1998. – 676 с.
Успенский Б.А. Избранные труды. М., 1996. Т. I: Семиотика истории. Семиотика культуры. С. 338-380
Шмурло Е.Ф. Петр Великий в оценке современников и потомства : Вып. 1- СПБ.- Сенатская типография, 1912. – 344с.
Работы, связанные с историей РПЦ:
Карташев А.В. Очерки по истории русской церкви. в 2-х т. – М.: Терра, 1992. - Т.1. — 569 с.
Макарий (Булгаков). История русского раскола, известного под именем старообрядства. – 3-е изд. –СПб.- тип. Королева и К°, 1889. – 368с.
Статьи по теме:
Багдасарян Вартан Эрнестович, Реснянский Сергей Иванович Эсхатология русского религиозного раскола // Вестник РУДН. История России. 2014. №2. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/eshatologiya-russkogo-religioznogo-raskola
Бородкин А. В. Персонификация антихриста в русском расколе // Ярославский педагогический вестник. 1999. №1-2. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/personifikatsiya-antihrista-v-russkom-raskole
Конанова Е. И. Петр i в массовом сознании народа России XVIII в // Гуманитарные и социальные науки. 2014. №2. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/petr-i-v-massovom-soznanii-naroda-rossii-xviii-v
Ляпкова А. А. Политика в отношении раскольников России XVIII В. (на основе правовых актов, опубликованных в полном собрании законов Российской империи) // Вестник Томского государственного университета. — 2009. — № 325. — С. 75—78.
Перри Морин. Русская народная эсхатология и легенда о Петре i - Антихристе // Вестник Санкт-Петербургского университета. История. 2016. №4. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/russkaya-narodnaya-eshatologiya-i-legenda-o-petre-i-antihriste
Прилуцкий Александр Михайлович "политический антихрист": семиотика мифологемы и образа // Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского. Серия: Социальные науки. 2018. №2 (50). URL: https://cyberleninka.ru/article/n/politicheskiy-antihrist-semiotika-mifologemy-i-obraza
Романова Наталья Ивановна Эсхатологические представления старообрядцев // Вестник Кемеровского государственного университета культуры и искусств. 2012. №18. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/eshatologicheskie-predstavleniya-staroobryadtsev
Источники
Источники по теме в виде схемы
Помимо разобранных ниже источников, также могут использоваться эпистолярные источники, фольклор и многое другое.
Актовый материал
Законодательные источники
Важнейшими законодательными актами по данному вопросу являются «Двенадцать статей» царевны Софьи и указ 1716 года о взимании со всех старообрядцев государственных податей в двойном размере . Оба памятника можно найти в ПСЗРИ.
"Двенадцать статей" устанавливали довольно жесткие наказания для раскольников, вплоть до смертной казни. При Петре I хотя «двенадцать статей» не были первоначально отменены, их правоприменение фактически прекращалось.
Указ 1716-ого года же, напротив, предполагал более терпимое отношение к старообрядцам. Они должны были встать на учет и платить двойные подати. При этом им разрешалось жить в городах и в принципе вести нормальную жизнь. Последующими указами (1718, 1719, 1723 и 1724) были введены дополнительные сборы. В указе Синода 1722 года предписывалось создание ведомостей о раскольниках по всем епархиям с указанием имён, чинов, размера двойного оклада и данных о его сборе.
Данный корпус источников дают парадоксальную картину: несмотря на то, что Петр был намного более терпим к старообрядцам, чем, например, Софья Алексеевна, ярлык Антихриста закрепился именно за ним.
Делопроизводственные материалы
Следственные дела - важнейший источник для изучения представлений старообрядцев о государственной власти. Эти материалы содержат не только прямые показания допрашиваемых, но иногда и вещественные доказательства — личные записи и тетради, в которых зафиксирована их идеология.
Особая ценность следственных дел, обусловлена тем, что они могут передать именно народные представления о государственной власти и личности монарха, а не просто богословские построения, принадлежавшие образованному меньшинству населения. Под суд попадали тогда люди из самых разных слоев общества: духовенство, казаки, представители «подлого» сословия и т.д. В делах содержатся показания самих подсудимых, свидетелей, обвинителей, а также могут приводиться и высказывания тех, кто не был непосредственно вовлечен в дело.
Большой массив дел находится в Российском государственном архиве древних актов. Ниже указаны фонды, в которых, предположительно, будут нужные документы:
Фонд 6, Разряд VI. Уголовные дела по государственным преступлениям - (коллекция) Государственного архива Российской империи.
Фонд 7, Разряд VII. Преображенский приказ, Тайная канцелярия и Тайная экспедиция - (коллекция) Государственного архива Российской империи.
Фонд 371. Преображенский и Семеновский приказы, г. Москва.
Также есть работы, которые содержат выписки из дел Преображенского приказа или их пересказ. Именно благодаря им приобрели большую известность дела Григория Талицкого и Самуила Выморокова. В данном контексте самой важной является работа "Раскольничьи дела XVIII столетия. Извлеченные из дел Преображенского приказа и Тайной розыскных дел Канцелярии" Есипова Г. В., который дает краткий очерк по делам именно старообрядцев.
Обилие информации о народных представлениях и чаяниях в делопроизводственных бумагах Преображенского приказа отметил еще в XIX веке упомянутый выше М.И. Семевский: «Доносы, подметные письма, справки, отношения, промемории, частныя письма, допросы, показания, очныя ставки, застеночные документы, обвинения, приговоры, - что ни лист в них, то, будьте уверены, новая черта для обрисовки нашей картиы. — Здесь мы найдем целыя биографии лиц самаго разнообразнаго рода жизни, сословий, возрастов и пола; здесь мы отыщем рассказы об обычаях и поверьях этих людей, отсюда узнаем их задушевныя мысли, их скорби о прошедшем, негодованье на настоящее, затаенныя надежды на лучшее будущее...».
Религиозные нарративные источники
Во многих религиозных источниках были указания на приход Антихриста, которые разнились от автора к автору. Например, информация по этой теме была в Библии, сочинениях Отцов Церкви (Ефрем Сирин, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст и т.д.), Кирилловой книге, Книге о вере и других..
Определяющим богословским источником является Откровение Иоанна Богослова. В России бытовали многочисленные рукописи «Откровения», зачастую в сопровождении сопутствующих произведений, которые объясняли и дополняли эту библейскую книгу. Чаще всего сборники содержали толкование святого Андрея Кесарийского (VI–VII вв.), а часто и близкородственные эсхатологические сочинения: «Об антихристе, Скончании мира и Втором пришествии» блаженного Ипполита, папы Римского, «Об антихристе» святого Кирилла Иерусалимского и другие.
«Кириллову книгу» начали писать в конце 30-х годов XVII в. В основу произведения был положен один из списков полемического сборника 20-х гг. XVII в., известный как «Просветитель Литовский I»(назван так Т.А. Опариной). Большую его часть составляли широко популярные на Руси малороссийские полемические сочинения, направленные против католицизима, протестантизма и унии, а также ряд русских, в основном из Хронографа пространной редакции (1601). Для «Кирилловой книги» некоторые его фрагменты подверглись замене, другие, наоборот, расширению. Также в ее составлении были задействованы киевская «Книга о вере» и «Изложение на люторы» отца Иоанна Наседки. Структуру книги можно условно разделить на два введения, а именно вирши авторства отца Михаила Рогова и отца Иоанна Наседки, индекс ложных и истинных книг, «Казанье» Стефана Зизания и главы различного содержания, представляющие большую часть сборника. Самой важной частью (что отраженно и в устоявшемся названии этого сочинения) было эсхатологическое «Казанье святого Кирилла, патриарха Иерусалимского, об антихристе» . Это была интерпретация учения святого Кирилла Иерусалимского. Эта книга имела огромное влияние на формирование мифа об Антихристе. Там была указана дата его пришествия- "осьмой век" (8-ое тысячелетие от сотворения мира). Старообрядцы связывали это предсказание с событиями мировой и русской истории, особенно с расколом РПЦ. Также у книги была явная антизападная и антилатинская направленность, что тоже было в русле представлений старообрядцев. Они использовали эту книгу для обоснования инфернальной "природы западника" Петра I.
Много внимания уделено Антихристу и в сочинениях отцов Церкви. На тему Антихриста писали Иоанн Златоуст, Кирилл Иерусалимский, Григорий Богослов и другие теологи. Необходимо отдельно выделить поучения Ефрема Сирина , которые особенно часто использовались для эсхатологических построений в старообрядческой среде.
Важным источником является и «Книга о вере единой истинной православной» . Это еще один полемический сборник первой половины XVII-ого века. Несмотря на то, что основной упор в книге сделан на полемике с католиками и униатами, в ней также имеется раздел «Об антихристе», который вызывал особенный интерес у старообрядцев. Они активно цитировали и толковали его в своих сочинениях.
Большое значение имели для старообрядцев сочинения Аввакума . В своей автобиографии, полемических сочинениях и посланиях главный идеолог раскола часто касается темы Антихриста. В его глазах Антихрист связан не с конкретной личностью, а с церковной реформой Никона и принявшим ее духовенством - «Антихристовым войском». Влияние Аввакума на позднейшие эсхатологические построения старообрядцев трудно переоценить.
Нужно отметить и сочинения Феодосия Васильева. Основатель федосеевского согласия старообрядческой церкви в своих сочинениях развивал основные положения учения беспоповцев, в том числе о духовном царствовании Антихриста. Есть у него и отдельное произведение на эту тему (в историографии оно фигурирует под разными названиями: «Беседа», «Ответы о пришествии последнего антихриста» и «Книжица об антихристе») в котором подробно рассказано о состоявшемся пришествии Антихриста в мир и его духовном воцарении, о «трех отпадениях» и распространении царства антихриста начиная с 1666 года в России. Это сочинение является ответом на труды Стефана Яворского и других идейных противников старообрядческой эсхатологии.
Есть и другие сочинения старообрядцев на эту тему, которые могут помочь сконструировать их понимание Антихриста. «О познании Антихристовой прелести», «Послание об антихристе и тайном царстве его» и многие другие(включая более поздние) дают более полную картину их взглядов.
Помочь в конструировании могут также труды противников старообрядцев, которые с ними полемизировали в вопросе инфернальной природы Петра. Это «Знамения пришествия антихристова и кончины мира» митрополита Стефана Яворского, «Ответ краткий на подметное письмо о рождении сими времени антихриста » митрополита Иова и другие.
Дополнительные ресурсы
Вехи жизни Петра
Тест по эпохе Петра Первого(Северной войне)
Историко-ориентированные системы
Собрание от святаго писания о Антихристе / Электронные публикации Института русской литературы (Пушкинского Дома) РАН
Антихрист, 1666 год и Петр I / Arzamas
Разбор фальсификаций. Правда ли, что Петра I подменили во время Великого посольства? / Российское историческое общество
Правда ли, что Петра I подменили во время поездки в Европу? / Культура.рф
Собрание рукописей и старопечатных книг
Антихрист / Большая Российская энциклопедия
Законодательные акты о старообрядчестве / Президентская библиотека имени Б.Н. Ельцина
