Русское студенческое христианское движение в 1920-30 годы - История изменений

Ильнур в 20:39, 23 декабря 2024

2024-12-23T20:39:03Z

Ильнур в 20:33, 23 декабря 2024

2024-12-23T20:33:19Z

← Предыдущая версия		Версия от 23:33, 23 декабря 2024
Строка 21:		Строка 21:
	=== РСХД до революции ===		=== РСХД до революции ===

	Зарождение '''Русского студенческого христианского движения''' (РСХД) произошло в 1899 году, когда генеральный секретарь Всемирного христианского союза студентов (ВХСС) Джон Мотт посетил Финляндию, которая тогда входила в состав Российской империи, с целью создания местного отделения союза. Для этого он встретился с П. Н. Николаи. Как отмечал А. В. Карташев, Мотт был человеком с широким кругозором и поддерживал дружественные отношения с будущими московскими патриархами-миссионерами Тихоном и Сергием.		Зарождение '''Русского студенческого христианского движения''' (РСХД) произошло в 1899 году, когда генеральный секретарь Всемирного христианского союза студентов (ВХСС) [https://zarubezhje.narod.ru/suppl/sp_004.htm Джон Мотт] посетил Финляндию, которая тогда входила в состав Российской империи, с целью создания местного отделения союза. Для этого он встретился с [https://zarubezhje.narod.ru/suppl/sp_015.htm П.Н. Николаи . Как отмечал А. В. Карташев, Мотт был человеком с широким кругозором и поддерживал дружественные отношения с будущими московскими патриархами-миссионерами Тихоном и Сергием.

	'''Кратко можно рассмотреть ''' [https://www.sutori.com/en/story/timeline-template--R22vi27sVGKkvtXhNtKiEA4B на ленте времени]		'''Кратко можно рассмотреть ''' [https://www.sutori.com/en/story/timeline-template--R22vi27sVGKkvtXhNtKiEA4B на ленте времени]

	Джон Мотт, занимавший пост генерального секретаря Всемирной христианской студенческой федерации (ВХСФ) и президента Ассоциации молодых христиан (YMCA), сыграл значительную роль в поддержке русских за границей. Он оказывал финансовую помощь Русскому студенческому христианскому движению (РСХД), содействовал учреждению Свято-Сергиевского богословского института и участвовал в создании издательства ИМКА-Пресс.		[https://zarubezhje.narod.ru/suppl/sp_004.htm Джон Мотт], занимавший пост генерального секретаря Всемирной христианской студенческой федерации (ВХСФ) и президента Ассоциации молодых христиан (YMCA), сыграл значительную роль в поддержке русских за границей. Он оказывал финансовую помощь Русскому студенческому христианскому движению (РСХД), содействовал учреждению Свято-Сергиевского богословского института и участвовал в создании издательства ИМКА-Пресс.

	[[Файл:Николай_и_Мотт.png\|300px\|мини\|[http://digida.mgpu.ru/index.php/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B9_%D0%B8_%D0%9C%D0%BE%D1%82%D1%82.png#filelinks ~~[https://zarubezhje.narod.ru/suppl/sp_015.htm~~ Павел Николаи] и Джон Мотт ~~[https://zarubezhje.narod.ru/suppl/sp_004.htm Джон Мотт]~~ (генеральный секретарь Всемирного христианского союза студентов) на конференции ВХСС на озере Мохонк в США, 1913]]]		[[Файл:Николай_и_Мотт.png\|300px\|мини\|[http://digida.mgpu.ru/index.php/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B9_%D0%B8_%D0%9C%D0%BE%D1%82%D1%82.png#filelinks Павел Николаи и Джон Мотт (генеральный секретарь Всемирного христианского союза студентов) на конференции ВХСС на озере Мохонк в США, 1913]]]

	Лекции Джона Мотта пользовались большим успехом среди российских студентов, что привело к возникновению библейских кружков в нескольких городах. Изначально эти кружки состояли главным образом из протестантской молодежи, особенно лютеран, но начиная с 1902 года к ним присоединились и православные студенты. В 1905 году в Санкт-Петербурге было основано общество "Маяк" – российское отделение YMCA. После издания указа "Об укреплении начал веротерпимости", который облегчил межконфессиональное взаимодействие, П. Николаи, по предложению Джона Мотта, установил контакт с православными кружками под руководством С. Н. Булгакова и М. А. Новоселова. Однако процесс объединения осложнялся взаимными предрассудками, которые усилились с началом Первой мировой войны. К 1913 году, когда движение насчитывало около 500 участников, оно стало частью Всемирной христианской студенческой федерации. На посту президента РСХД находился В. Ф. Марцинковский, а членами движения были такие деятели, как Л. Н. Липеровский, Александр Никитин, Л. А. Зандер и Ф. Пьянов.		Лекции [https://zarubezhje.narod.ru/suppl/sp_004.htm Джона Мотта] пользовались большим успехом среди российских студентов, что привело к возникновению библейских кружков в нескольких городах. Изначально эти кружки состояли главным образом из протестантской молодежи, особенно лютеран, но начиная с 1902 года к ним присоединились и православные студенты. В 1905 году в Санкт-Петербурге было основано общество "Маяк" – российское отделение YMCA. После издания указа "Об укреплении начал веротерпимости", который облегчил межконфессиональное взаимодействие, [https://zarubezhje.narod.ru/suppl/sp_015.htm П.Н. Николаи], по предложению [https://zarubezhje.narod.ru/suppl/sp_004.htm Джона Мотта], установил контакт с православными кружками под руководством С. Н. Булгакова и М. А. Новоселова. Однако процесс объединения осложнялся взаимными предрассудками, которые усилились с началом Первой мировой войны. К 1913 году, когда движение насчитывало около 500 участников, оно стало частью Всемирной христианской студенческой федерации. На посту президента РСХД находился В. Ф. Марцинковский, а членами движения были такие деятели, как Л. Н. Липеровский, Александр Никитин, Л. А. Зандер и Ф. Пьянов.

	После Октябрьской революции многие члены РСХД подверглись репрессиям со стороны новой власти, и движение внутри Советской России прекратило свое существование. Представители интеллигенции, которые до революции активно участвовали в движении, оказались в эмиграции и начали восстанавливать РСХД совместно с молодыми людьми русского зарубежья.		После Октябрьской революции многие члены РСХД подверглись репрессиям со стороны новой власти, и движение внутри Советской России прекратило свое существование. Представители интеллигенции, которые до революции активно участвовали в движении, оказались в эмиграции и начали восстанавливать РСХД совместно с молодыми людьми русского зарубежья.
Строка 37:		Строка 37:
	=== Русская эмиграция ===		=== Русская эмиграция ===

	После Октябрьской революции и последовавшей за ней Гражданской войны около трех миллионов русских оказались за пределами страны. Это привело к образованию множества русских христианских объединений в европейских столицах, возглавляемых представителями эмигрировавшей российской интеллигенции. Например, в Париже лидером христианской молодежи был А. Калашников, в Берлине вокруг С. Л. Франка и И. А. Ильина формировались группы единомышленников. В Белграде в работе одного из таких кружков принимали участие К. Э. Керн, Н. М. Зернов, Н. Н. Афанасьев, В. В. Зеньковский, С. С. Безобразов и Н. М. Терещенко. В Праге подобный кружок организовали деятели дореволюционного студенческого движения в России, включая Л. Н. Липеровского, А. И. Никитина и М. Л. Брега; этот кружок, как и большинство подобных объединений того времени, имел интерконфессиональный характер. Уже в 1921 году на съезде '''Всемирной христианской студенческой федерации''' (ВХСФ) в Пекине русские студенческие организации оформились как самостоятельная ветвь.		После Октябрьской революции и последовавшей за ней Гражданской войны около трех миллионов русских оказались за пределами страны. Это привело к образованию множества русских христианских объединений в европейских столицах, возглавляемых представителями эмигрировавшей российской интеллигенции. Например, в Париже лидером христианской молодежи был А. Калашников, в Берлине вокруг С. Л. Франка и И. А. Ильина формировались группы единомышленников. В Белграде в работе одного из таких кружков принимали участие К. Э. Керн, Н. М. Зернов, Н. Н. Афанасьев, [https://zarubezhje.narod.ru/gi/z_008.htm В. В. Зеньковский] , С. С. Безобразов и Н. М. Терещенко. В Праге подобный кружок организовали деятели дореволюционного студенческого движения в России, включая Л. Н. Липеровского, А. И. Никитина и М. Л. Брега; этот кружок, как и большинство подобных объединений того времени, имел интерконфессиональный характер. Уже в 1921 году на съезде '''Всемирной христианской студенческой федерации''' (ВХСФ) в Пекине русские студенческие организации оформились как самостоятельная ветвь.

	Можно ли определить '''РСХД''' как мирянский орден, или общину, или как-то еще? Как пишет Ковалевский, работа '''РСХД''' была внеюрисдикционна, вернее, была в общении с местными духовными властями в каждой стране, что позволило Движению вести широкую и плодотворную работу с молодежью. Таким образом, РСХД -межепархиальное церковное учреждение и мы можем определить его как православное движение, в котором участвовали как миряне, так и священники и епископы. Оно могло включать в себя братства, общины, иноческие и монашеские союзы, а также группы, называемые кружками. Православное по духу, Движение не имело формальной принадлежности к определенной церковной структуре. Гибкость форм Движения, его миссионерская, диаконическая, просветительская, и экуменическая направленность не предусматривала жесткой внутренней организации. У нас есть все основания говорить о новой церковной общности, название которой не надо придумывать, потому что оно уже есть - это православное движение.		Можно ли определить '''РСХД''' как мирянский орден, или общину, или как-то еще? Как пишет Ковалевский, работа '''РСХД''' была внеюрисдикционна, вернее, была в общении с местными духовными властями в каждой стране, что позволило Движению вести широкую и плодотворную работу с молодежью. Таким образом, РСХД -межепархиальное церковное учреждение и мы можем определить его как православное движение, в котором участвовали как миряне, так и священники и епископы. Оно могло включать в себя братства, общины, иноческие и монашеские союзы, а также группы, называемые кружками. Православное по духу, Движение не имело формальной принадлежности к определенной церковной структуре. Гибкость форм Движения, его миссионерская, диаконическая, просветительская, и экуменическая направленность не предусматривала жесткой внутренней организации. У нас есть все основания говорить о новой церковной общности, название которой не надо придумывать, потому что оно уже есть - это православное движение.
Строка 46:		Строка 46:


	Закончим словами Н.М.Зернова из его книги “Русское религиозное возрождение ХХ века”: “Вернувшись в Церковь, русская интеллигенция раскрыла новые стороны христианства, которые будут иметь огромное значение для будущих поколений русского православия. Они примирили авторитет и свободу, верность традиции и творчество, подчинение иерархии и личную ответственность. Это удалось потому, что главным стало значение Евхаристии для личности и для общества. Это знание вдохновляло идеи и дела” .		Закончим словами [https://zarubezhje.narod.ru/gi/z_010.htm Н.М.Зернова] из его книги “Русское религиозное возрождение ХХ века”: “Вернувшись в Церковь, русская интеллигенция раскрыла новые стороны христианства, которые будут иметь огромное значение для будущих поколений русского православия. Они примирили авторитет и свободу, верность традиции и творчество, подчинение иерархии и личную ответственность. Это удалось потому, что главным стало значение Евхаристии для личности и для общества. Это знание вдохновляло идеи и дела” .

	'''Вывод'''		'''Вывод'''

Ильнур в 20:23, 23 декабря 2024

2024-12-23T20:23:03Z

← Предыдущая версия		Версия от 23:23, 23 декабря 2024
Строка 27:		Строка 27:
	Джон Мотт, занимавший пост генерального секретаря Всемирной христианской студенческой федерации (ВХСФ) и президента Ассоциации молодых христиан (YMCA), сыграл значительную роль в поддержке русских за границей. Он оказывал финансовую помощь Русскому студенческому христианскому движению (РСХД), содействовал учреждению Свято-Сергиевского богословского института и участвовал в создании издательства ИМКА-Пресс.		Джон Мотт, занимавший пост генерального секретаря Всемирной христианской студенческой федерации (ВХСФ) и президента Ассоциации молодых христиан (YMCA), сыграл значительную роль в поддержке русских за границей. Он оказывал финансовую помощь Русскому студенческому христианскому движению (РСХД), содействовал учреждению Свято-Сергиевского богословского института и участвовал в создании издательства ИМКА-Пресс.

	[[Файл:Николай_и_Мотт.png\|300px\|мини\|[http://digida.mgpu.ru/index.php/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B9_%D0%B8_%D0%9C%D0%BE%D1%82%D1%82.png#filelinks Павел Николаи и Джон Мотт (генеральный секретарь Всемирного христианского союза студентов) на конференции ВХСС на озере Мохонк в США, 1913]]]		[[Файл:Николай_и_Мотт.png\|300px\|мини\|[http://digida.mgpu.ru/index.php/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B9_%D0%B8_%D0%9C%D0%BE%D1%82%D1%82.png#filelinks [https://zarubezhje.narod.ru/suppl/sp_015.htm Павел Николаи] и Джон Мотт [https://zarubezhje.narod.ru/suppl/sp_004.htm Джон Мотт] (генеральный секретарь Всемирного христианского союза студентов) на конференции ВХСС на озере Мохонк в США, 1913]]]

	Лекции Джона Мотта пользовались большим успехом среди российских студентов, что привело к возникновению библейских кружков в нескольких городах. Изначально эти кружки состояли главным образом из протестантской молодежи, особенно лютеран, но начиная с 1902 года к ним присоединились и православные студенты. В 1905 году в Санкт-Петербурге было основано общество "Маяк" – российское отделение YMCA. После издания указа "Об укреплении начал веротерпимости", который облегчил межконфессиональное взаимодействие, П. Николаи, по предложению Джона Мотта, установил контакт с православными кружками под руководством С. Н. Булгакова и М. А. Новоселова. Однако процесс объединения осложнялся взаимными предрассудками, которые усилились с началом Первой мировой войны. К 1913 году, когда движение насчитывало около 500 участников, оно стало частью Всемирной христианской студенческой федерации. На посту президента РСХД находился В. Ф. Марцинковский, а членами движения были такие деятели, как Л. Н. Липеровский, Александр Никитин, Л. А. Зандер и Ф. Пьянов.		Лекции Джона Мотта пользовались большим успехом среди российских студентов, что привело к возникновению библейских кружков в нескольких городах. Изначально эти кружки состояли главным образом из протестантской молодежи, особенно лютеран, но начиная с 1902 года к ним присоединились и православные студенты. В 1905 году в Санкт-Петербурге было основано общество "Маяк" – российское отделение YMCA. После издания указа "Об укреплении начал веротерпимости", который облегчил межконфессиональное взаимодействие, П. Николаи, по предложению Джона Мотта, установил контакт с православными кружками под руководством С. Н. Булгакова и М. А. Новоселова. Однако процесс объединения осложнялся взаимными предрассудками, которые усилились с началом Первой мировой войны. К 1913 году, когда движение насчитывало около 500 участников, оно стало частью Всемирной христианской студенческой федерации. На посту президента РСХД находился В. Ф. Марцинковский, а членами движения были такие деятели, как Л. Н. Липеровский, Александр Никитин, Л. А. Зандер и Ф. Пьянов.
Строка 48:		Строка 48:
	Закончим словами Н.М.Зернова из его книги “Русское религиозное возрождение ХХ века”: “Вернувшись в Церковь, русская интеллигенция раскрыла новые стороны христианства, которые будут иметь огромное значение для будущих поколений русского православия. Они примирили авторитет и свободу, верность традиции и творчество, подчинение иерархии и личную ответственность. Это удалось потому, что главным стало значение Евхаристии для личности и для общества. Это знание вдохновляло идеи и дела” .		Закончим словами Н.М.Зернова из его книги “Русское религиозное возрождение ХХ века”: “Вернувшись в Церковь, русская интеллигенция раскрыла новые стороны христианства, которые будут иметь огромное значение для будущих поколений русского православия. Они примирили авторитет и свободу, верность традиции и творчество, подчинение иерархии и личную ответственность. Это удалось потому, что главным стало значение Евхаристии для личности и для общества. Это знание вдохновляло идеи и дела” .

	'''Вывод''' ~~Сюда мой~~		'''Вывод'''

			Исследование демонстрирует, что Русское студенческое христианское движение (РСХД) обладает глубокими историческими корнями, уходящими в начало XX века, когда оно зародилось как ответ на духовные и интеллектуальные потребности русской молодежи. С тех пор движение прошло через множество испытаний, связанных с революцией, гражданской войной, вынужденной эмиграцией и последующей адаптацией к условиям зарубежья. Эти испытания закалили организацию, сделав ее более гибкой и способной к адаптации под изменяющиеся условия внешней среды.

	'''Список источников'''		'''Список источников'''

Ильнур в 20:04, 23 декабря 2024

2024-12-23T20:04:05Z

← Предыдущая версия		Версия от 23:04, 23 декабря 2024
Строка 33:		Строка 33:
	После Октябрьской революции многие члены РСХД подверглись репрессиям со стороны новой власти, и движение внутри Советской России прекратило свое существование. Представители интеллигенции, которые до революции активно участвовали в движении, оказались в эмиграции и начали восстанавливать РСХД совместно с молодыми людьми русского зарубежья.		После Октябрьской революции многие члены РСХД подверглись репрессиям со стороны новой власти, и движение внутри Советской России прекратило свое существование. Представители интеллигенции, которые до революции активно участвовали в движении, оказались в эмиграции и начали восстанавливать РСХД совместно с молодыми людьми русского зарубежья.

	'''Фотографии основателей движения ''' можно увидеть в [https://www.calameo.com/read/~~007830639cf46f72e9fa3~~ презентации].		'''Фотографии основателей движения ''' можно увидеть в [https://www.calameo.com/read/0078306395cb4da7cc937 презентации].

	=== Русская эмиграция ===		=== Русская эмиграция ===

Ильнур в 17:02, 23 декабря 2024

2024-12-23T17:02:58Z

← Предыдущая версия		Версия от 20:02, 23 декабря 2024
Строка 45:		Строка 45:


	'''Закончим словами Н.М.Зернова из его книги “Русское религиозное возрождение ХХ века”: “Вернувшись в Церковь, русская интеллигенция раскрыла новые стороны христианства, которые будут иметь огромное значение для будущих поколений русского православия. Они примирили авторитет и свободу, верность традиции и творчество, подчинение иерархии и личную ответственность. Это удалось потому, что главным стало значение Евхаристии для личности и для общества. Это знание вдохновляло идеи и дела” .'''

			Закончим словами Н.М.Зернова из его книги “Русское религиозное возрождение ХХ века”: “Вернувшись в Церковь, русская интеллигенция раскрыла новые стороны христианства, которые будут иметь огромное значение для будущих поколений русского православия. Они примирили авторитет и свободу, верность традиции и творчество, подчинение иерархии и личную ответственность. Это удалось потому, что главным стало значение Евхаристии для личности и для общества. Это знание вдохновляло идеи и дела” .

			'''Вывод''' Сюда мой

	'''Список источников'''		'''Список источников'''

Ильнур в 14:27, 22 декабря 2024

2024-12-22T14:27:10Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:27, 22 декабря 2024
Строка 72:		Строка 72:
	11. [https://www.religare.ru/2_4616.html Юбилей РСХД (1923–1998) Юбилей РСХД (1923–1998)]		11. [https://www.religare.ru/2_4616.html Юбилей РСХД (1923–1998) Юбилей РСХД (1923–1998)]


	12. [https://zarubezhje.narod.ru/org/rshd.htm Русское студенческое христианское движение (РСХД)]		12. [https://zarubezhje.narod.ru/org/rshd.htm Русское студенческое христианское движение (РСХД)]

Ильнур в 14:26, 22 декабря 2024

2024-12-22T14:26:46Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:26, 22 декабря 2024
Строка 73:		Строка 73:


	12. [https://zarubezhje.narod.ru/org/rshd.htm Русское студенческое христианское		12. [https://zarubezhje.narod.ru/org/rshd.htm Русское студенческое христианское движение (РСХД)]
	движение (РСХД)]

Ильнур в 14:26, 22 декабря 2024

2024-12-22T14:26:09Z

← Предыдущая версия		Версия от 17:26, 22 декабря 2024
Строка 46:		Строка 46:

	'''Закончим словами Н.М.Зернова из его книги “Русское религиозное возрождение ХХ века”: “Вернувшись в Церковь, русская интеллигенция раскрыла новые стороны христианства, которые будут иметь огромное значение для будущих поколений русского православия. Они примирили авторитет и свободу, верность традиции и творчество, подчинение иерархии и личную ответственность. Это удалось потому, что главным стало значение Евхаристии для личности и для общества. Это знание вдохновляло идеи и дела” .'''		'''Закончим словами Н.М.Зернова из его книги “Русское религиозное возрождение ХХ века”: “Вернувшись в Церковь, русская интеллигенция раскрыла новые стороны христианства, которые будут иметь огромное значение для будущих поколений русского православия. Они примирили авторитет и свободу, верность традиции и творчество, подчинение иерархии и личную ответственность. Это удалось потому, что главным стало значение Евхаристии для личности и для общества. Это знание вдохновляло идеи и дела” .'''


			'''Список источников'''

			1. Русское Студенческое Христианское Движение за рубежом. Париж, 1928. 15 с.

			2. Четвериков С., прот. Задачи Движения // Вестник РСХД. 1928. № 5. С. 1–8.

			3. Русское Студенческое Христианское Движение за рубежом в 1928 г. Париж, 1929. 16 с.

			4. Зеньковский В., прот. Очерки идеологии РСХД // Вестник РСХД. 1929. № 6. С. 20–24; № 8–9. С. 44–48.

			5. Четвериков С., прот. Содружество в Движении // Вестник РСХД. 1929. № 11. С. 12–17; № 12. С. 5–9.

			6. Пьянов Ф. Т. Финансовый вопрос в РСХД // Вестник РСХД. 1929. № 12. С. 18–21.

			7. Четвериков С., прот. Что такое Содружество и чем оно хочет быть // Вестник РСХД. 1930. № 10. С. 4–13.

			8. Булгаков С., прот. Церковное служение Движения // Вестник РСХД. 1930. № 11. С. 5–10.

			9. Зеньковский В., прот. Пути Движения и Россия // Вестник РСХД. 1931. № 1. С. 11–16; № 6. С. 9–13.

			10. Диспут об РСХД // Вестник РСХД. 1932. № 2. С. 18–20.

			11. [https://www.religare.ru/2_4616.html Юбилей РСХД (1923–1998) Юбилей РСХД (1923–1998)]


			12. [https://zarubezhje.narod.ru/org/rshd.htm Русское студенческое христианское
			движение (РСХД)]

Ильнур в 11:36, 22 декабря 2024

2024-12-22T11:36:58Z

← Предыдущая версия		Версия от 14:36, 22 декабря 2024
Строка 39:		Строка 39:
	После Октябрьской революции и последовавшей за ней Гражданской войны около трех миллионов русских оказались за пределами страны. Это привело к образованию множества русских христианских объединений в европейских столицах, возглавляемых представителями эмигрировавшей российской интеллигенции. Например, в Париже лидером христианской молодежи был А. Калашников, в Берлине вокруг С. Л. Франка и И. А. Ильина формировались группы единомышленников. В Белграде в работе одного из таких кружков принимали участие К. Э. Керн, Н. М. Зернов, Н. Н. Афанасьев, В. В. Зеньковский, С. С. Безобразов и Н. М. Терещенко. В Праге подобный кружок организовали деятели дореволюционного студенческого движения в России, включая Л. Н. Липеровского, А. И. Никитина и М. Л. Брега; этот кружок, как и большинство подобных объединений того времени, имел интерконфессиональный характер. Уже в 1921 году на съезде '''Всемирной христианской студенческой федерации''' (ВХСФ) в Пекине русские студенческие организации оформились как самостоятельная ветвь.		После Октябрьской революции и последовавшей за ней Гражданской войны около трех миллионов русских оказались за пределами страны. Это привело к образованию множества русских христианских объединений в европейских столицах, возглавляемых представителями эмигрировавшей российской интеллигенции. Например, в Париже лидером христианской молодежи был А. Калашников, в Берлине вокруг С. Л. Франка и И. А. Ильина формировались группы единомышленников. В Белграде в работе одного из таких кружков принимали участие К. Э. Керн, Н. М. Зернов, Н. Н. Афанасьев, В. В. Зеньковский, С. С. Безобразов и Н. М. Терещенко. В Праге подобный кружок организовали деятели дореволюционного студенческого движения в России, включая Л. Н. Липеровского, А. И. Никитина и М. Л. Брега; этот кружок, как и большинство подобных объединений того времени, имел интерконфессиональный характер. Уже в 1921 году на съезде '''Всемирной христианской студенческой федерации''' (ВХСФ) в Пекине русские студенческие организации оформились как самостоятельная ветвь.

	Можно ли определить '''РСХД''' как мирянский орден, или общину, или как-то еще? Как пишет Ковалевский, работа '''РСХД''' была внеюрисдикционна, вернее, была в общении с местными духовными властями в каждой стране, что позволило Движению вести широкую и плодотворную работу с молодежью ~~(6, с.215)~~. Таким образом, РСХД -межепархиальное церковное учреждение и мы можем определить его как православное движение, в котором участвовали как миряне, так и священники и епископы. Оно могло включать в себя братства, общины, иноческие и монашеские союзы, а также группы, называемые кружками. Православное по духу, Движение не имело формальной принадлежности к определенной церковной структуре. Гибкость форм Движения, его миссионерская, диаконическая, просветительская, и экуменическая направленность не предусматривала жесткой внутренней организации. У нас есть все основания говорить о новой церковной общности, название которой не надо придумывать, потому что оно уже есть - это православное движение.		Можно ли определить '''РСХД''' как мирянский орден, или общину, или как-то еще? Как пишет Ковалевский, работа '''РСХД''' была внеюрисдикционна, вернее, была в общении с местными духовными властями в каждой стране, что позволило Движению вести широкую и плодотворную работу с молодежью. Таким образом, РСХД -межепархиальное церковное учреждение и мы можем определить его как православное движение, в котором участвовали как миряне, так и священники и епископы. Оно могло включать в себя братства, общины, иноческие и монашеские союзы, а также группы, называемые кружками. Православное по духу, Движение не имело формальной принадлежности к определенной церковной структуре. Гибкость форм Движения, его миссионерская, диаконическая, просветительская, и экуменическая направленность не предусматривала жесткой внутренней организации. У нас есть все основания говорить о новой церковной общности, название которой не надо придумывать, потому что оно уже есть - это православное движение.

	Проверить свои знания об истории '''Русского студенческого христианского движения''' можно с помощью		Проверить свои знания об истории '''Русского студенческого христианского движения''' можно с помощью
Строка 45:		Строка 45:


	'''Закончим словами Н.М.Зернова из его книги “Русское религиозное возрождение ХХ века”: “Вернувшись в Церковь, русская интеллигенция раскрыла новые стороны христианства, которые будут иметь огромное значение для будущих поколений русского православия. Они примирили авторитет и свободу, верность традиции и творчество, подчинение иерархии и личную ответственность. Это удалось потому, что главным стало значение Евхаристии для личности и для общества. Это знание вдохновляло идеи и дела” ~~(33, с.254)~~.'''		'''Закончим словами Н.М.Зернова из его книги “Русское религиозное возрождение ХХ века”: “Вернувшись в Церковь, русская интеллигенция раскрыла новые стороны христианства, которые будут иметь огромное значение для будущих поколений русского православия. Они примирили авторитет и свободу, верность традиции и творчество, подчинение иерархии и личную ответственность. Это удалось потому, что главным стало значение Евхаристии для личности и для общества. Это знание вдохновляло идеи и дела” .'''

Ильнур в 11:33, 22 декабря 2024

2024-12-22T11:33:55Z

← Предыдущая версия		Версия от 14:33, 22 декабря 2024
Строка 40:		Строка 40:

	Можно ли определить '''РСХД''' как мирянский орден, или общину, или как-то еще? Как пишет Ковалевский, работа '''РСХД''' была внеюрисдикционна, вернее, была в общении с местными духовными властями в каждой стране, что позволило Движению вести широкую и плодотворную работу с молодежью (6, с.215). Таким образом, РСХД -межепархиальное церковное учреждение и мы можем определить его как православное движение, в котором участвовали как миряне, так и священники и епископы. Оно могло включать в себя братства, общины, иноческие и монашеские союзы, а также группы, называемые кружками. Православное по духу, Движение не имело формальной принадлежности к определенной церковной структуре. Гибкость форм Движения, его миссионерская, диаконическая, просветительская, и экуменическая направленность не предусматривала жесткой внутренней организации. У нас есть все основания говорить о новой церковной общности, название которой не надо придумывать, потому что оно уже есть - это православное движение.		Можно ли определить '''РСХД''' как мирянский орден, или общину, или как-то еще? Как пишет Ковалевский, работа '''РСХД''' была внеюрисдикционна, вернее, была в общении с местными духовными властями в каждой стране, что позволило Движению вести широкую и плодотворную работу с молодежью (6, с.215). Таким образом, РСХД -межепархиальное церковное учреждение и мы можем определить его как православное движение, в котором участвовали как миряне, так и священники и епископы. Оно могло включать в себя братства, общины, иноческие и монашеские союзы, а также группы, называемые кружками. Православное по духу, Движение не имело формальной принадлежности к определенной церковной структуре. Гибкость форм Движения, его миссионерская, диаконическая, просветительская, и экуменическая направленность не предусматривала жесткой внутренней организации. У нас есть все основания говорить о новой церковной общности, название которой не надо придумывать, потому что оно уже есть - это православное движение.

			Проверить свои знания об истории '''Русского студенческого христианского движения''' можно с помощью
			[https://quizizz.com/embed/quiz/6767f54c9e7bc666eb6a5c3f небольшого теста]


	'''Закончим словами Н.М.Зернова из его книги “Русское религиозное возрождение ХХ века”: “Вернувшись в Церковь, русская интеллигенция раскрыла новые стороны христианства, которые будут иметь огромное значение для будущих поколений русского православия. Они примирили авторитет и свободу, верность традиции и творчество, подчинение иерархии и личную ответственность. Это удалось потому, что главным стало значение Евхаристии для личности и для общества. Это знание вдохновляло идеи и дела” (33, с.254).'''		'''Закончим словами Н.М.Зернова из его книги “Русское религиозное возрождение ХХ века”: “Вернувшись в Церковь, русская интеллигенция раскрыла новые стороны христианства, которые будут иметь огромное значение для будущих поколений русского православия. Они примирили авторитет и свободу, верность традиции и творчество, подчинение иерархии и личную ответственность. Это удалось потому, что главным стало значение Евхаристии для личности и для общества. Это знание вдохновляло идеи и дела” (33, с.254).'''