Поле цифровой дидактики - Вклад [ru]

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-29T11:03:09Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Description=В статье рассматривается трансформация образа Галатеи, начиная от божественного дара богини Афродиты до бесовки, доводящей до погибели. Анализируются образы главных героев одной из "таинственных повестей" И.С. Тургенева "Клара Милич". Клара Милич и Яков Аратов сохраняют черты, которые присущи героям книдского сюжета, что и доказывается в результате анализа с помощью ментальной карты и презентации, в которой кратко освещены материалы статьи.
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

[[Файл:Лорент_Пешё_"Пигмалион_и_Галатея".jpg|300px|thumb|left| [https://dzen.ru/a/XOkWroG45gCzt-tU?ysclid=m57c0fkv5b180246921 Лорент Пешё "Пигмалион и Галатея", 1784]]]

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры''", – пишет '''Р.Г. Шульц'''. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. '''Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе.''' Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://mm.tt/app/map/3431499962?t=wH8ic3kSVv ('''ментальная карта''')] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/faust.htm?ysclid=m579dowfos420951382 «Фауст»] и [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/posle-smerti-1.htm «Клара Милич (После смерти)»], таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно''". Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению [https://cbsorel.ru/elektronnaya-biblioteka-pisateley-orla-zolotarev-i.-l.html?ysclid=m57a3j1xv6297839829 И.Л. Золотарева], Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это "''отшельник, романтик и мечтатель''". '''Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе.''' Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. '''В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары.''' Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который "''он сохранял, как святыню''", Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

"''Медиумизм пассивен по определению,'' – замечает '''В.Н. Топоров''', – ''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»''". Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. '''Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: "''Крепка, как смерть, любовь''" (Песнь Песней, 8:6).''' Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. "'''Любовь сильнее смерти'''", – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. '''Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы [https://xn--80aabjhkiabkj9b0amel2g.xn--p1ai/post/evlaliya-pavlovna-kadmina-%281853%E2%80%931881%29-1352 Евлалии Павловны Кадминой], которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене.''' После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он [https://www.easel.ly/create/design?id=https://s3.amazonaws.com/easel.ly/all_easels/7226069/1735417122&key=pri крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева ('''инфографика''')].

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру». '''В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа.'''

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной», не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей». '''И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее.''' В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

'''Таким образом''', центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: '''жертвы и агрессивные мистические существа'''. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир. Материалы статьи в кратком виде можно увидеть в [https://www.calameo.com/read/0077686772431a4456495 '''презентации'''].

'''''Cписок использованных источников'''''

[https://search.rsl.ru/ru/record/01007507846?ysclid=m57b35uwj661492925 Золотарев И.Л. Концепция фантастического в реализме русских писателей (30-е–90-е годы XIX века)]

[https://resources.mgpu.ru/docfulldescription.php?docid=354186 Полтавец Е.Ю. Система терминов в методе мифореставрации // Русское литературоведение ХХ века: имена, школы, концепции: Материалы Международной научной конференции]

[https://imwerden.de/pdf/toporov_stranny_turgenev_1998_text.pdf Топоров В.Н. Странный Тургенев (Четыре главы)]

[https://russian-literature.org/tom/417961 Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем: в 30 т. М.: Наука, 1982. Т. 10]

[https://search.rsl.ru/ru/record/01004141005?ysclid=m57bgx098w320912816 Шульц Р.Г. Отзвуки фаустовской традиции и тайнописи в творчестве Пушкина]

Кадры из [https://vk.com/video5323898_155207224 фильма "После смерти", 1915 г.]

В инфографике использованы материалы с [https://ar.culture.ru/ru/subject/portret-zha-polonskoy?ysclid=m59e0n5dmc962071880 ARTEFACT] и [https://www.kino-teatr.ru/teatr/acter/empire/487851/foto/912244/ КИНОТЕАТР.РУ]

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-29T11:02:24Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Description=В статье рассматривается трансформация образа Галатеи, начиная от божественного дара богини Афродиты до бесовки, доводящей до погибели. Анализируются образы главных героев одной из "таинственных повестей" И.С. Тургенева "Клара Милич". Клара Милич и Яков Аратов сохраняют черты, которые присущи героям книдского сюжета, что и доказывается в результате анализа с помощью ментальной карты и презентации, в которой кратко освещены материалы статьи.
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

[[Файл:Лорент_Пешё_"Пигмалион_и_Галатея".jpg|300px|thumb|left| [https://dzen.ru/a/XOkWroG45gCzt-tU?ysclid=m57c0fkv5b180246921 Лорент Пешё "Пигмалион и Галатея", 1784]]]

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры''", – пишет '''Р.Г. Шульц'''. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. '''Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе.''' Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://mm.tt/app/map/3431499962?t=wH8ic3kSVv ('''ментальная карта''')] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/faust.htm?ysclid=m579dowfos420951382 «Фауст»] и [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/posle-smerti-1.htm «Клара Милич (После смерти)»], таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно''". Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению [https://cbsorel.ru/elektronnaya-biblioteka-pisateley-orla-zolotarev-i.-l.html?ysclid=m57a3j1xv6297839829 И.Л. Золотарева], Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это "''отшельник, романтик и мечтатель''". '''Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе.''' Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. '''В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары.''' Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который "''он сохранял, как святыню''", Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

"''Медиумизм пассивен по определению,'' – замечает '''В.Н. Топоров''', – ''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»''". Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. '''Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: "''Крепка, как смерть, любовь''" (Песнь Песней, 8:6).''' Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. "'''Любовь сильнее смерти'''", – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. '''Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы [https://xn--80aabjhkiabkj9b0amel2g.xn--p1ai/post/evlaliya-pavlovna-kadmina-%281853%E2%80%931881%29-1352 Евлалии Павловны Кадминой], которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене.''' После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он [https://www.easel.ly/create/design?id=https://s3.amazonaws.com/easel.ly/all_easels/7226069/1735417122&key=pri крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева ('''инфографика''')].

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру». '''В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа.'''

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной», не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей». '''И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее.''' В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

'''Таким образом''', центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: '''жертвы и агрессивные мистические существа'''. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир. Материалы статьи в кратком виде можно увидеть в [https://www.calameo.com/read/0077686772431a4456495 '''презентации'''].

'''''Cписок использованных источников'''''

[https://search.rsl.ru/ru/record/01007507846?ysclid=m57b35uwj661492925 Золотарев И.Л. Концепция фантастического в реализме русских писателей (30-е–90-е годы XIX века)]

[https://resources.mgpu.ru/docfulldescription.php?docid=354186 Полтавец Е.Ю. Система терминов в методе мифореставрации // Русское литературоведение ХХ века: имена, школы, концепции: Материалы Международной научной конференции]

[https://imwerden.de/pdf/toporov_stranny_turgenev_1998_text.pdf Топоров В.Н. Странный Тургенев (Четыре главы)]

[https://russian-literature.org/tom/417961 Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем: в 30 т. М.: Наука, 1982. Т. 10]

[https://search.rsl.ru/ru/record/01004141005?ysclid=m57bgx098w320912816 Шульц Р.Г. Отзвуки фаустовской традиции и тайнописи в творчестве Пушкина]

Кадры из [https://vk.com/video5323898_155207224 фильма "После смерти", 1915 г.]
В инфографике использованы материалы с [https://ar.culture.ru/ru/subject/portret-zha-polonskoy?ysclid=m59e0n5dmc962071880 ARTEFACT] и [https://www.kino-teatr.ru/teatr/acter/empire/487851/foto/912244/ КИНОТЕАТР.РУ]

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-29T10:55:13Z

Светлана Ефимова:

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-29T10:54:38Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Description=В статье рассматривается трансформация образа Галатеи, начиная от божественного дара богини Афродиты до бесовки, доводящей до погибели. Анализируются образы главных героев одной из "таинственных повестей" И.С. Тургенева "Клара Милич". Клара Милич и Яков Аратов сохраняют черты, которые присущи героям книдского сюжета, что и доказывается в результате анализа с помощью ментальной карты и презентации, в которой кратко освещены материалы статьи.
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

[[Файл:Лорент_Пешё_"Пигмалион_и_Галатея".jpg|300px|thumb|left| [https://dzen.ru/a/XOkWroG45gCzt-tU?ysclid=m57c0fkv5b180246921 Лорент Пешё "Пигмалион и Галатея", 1784]]]

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры''", – пишет '''Р.Г. Шульц'''. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. '''Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе.''' Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://mm.tt/app/map/3431499962?t=wH8ic3kSVv ('''ментальная карта''')] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/faust.htm?ysclid=m579dowfos420951382 «Фауст»] и [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/posle-smerti-1.htm «Клара Милич (После смерти)»], таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно''". Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению [https://cbsorel.ru/elektronnaya-biblioteka-pisateley-orla-zolotarev-i.-l.html?ysclid=m57a3j1xv6297839829 И.Л. Золотарева], Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это "''отшельник, романтик и мечтатель''". '''Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе.''' Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. '''В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары.''' Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который "''он сохранял, как святыню''", Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

"''Медиумизм пассивен по определению,'' – замечает '''В.Н. Топоров''', – ''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»''". Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. '''Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: "''Крепка, как смерть, любовь''" (Песнь Песней, 8:6).''' Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. "'''Любовь сильнее смерти'''", – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. '''Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы [https://xn--80aabjhkiabkj9b0amel2g.xn--p1ai/post/evlaliya-pavlovna-kadmina-%281853%E2%80%931881%29-1352 Евлалии Павловны Кадминой], которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене.''' После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он [https://www.easel.ly/create/design?id=https://s3.amazonaws.com/easel.ly/all_easels/7226069/1735417122&key=pri крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева ('''инфографика''')].

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру». '''В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа.'''

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной», не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей». '''И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее.''' В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

'''Таким образом''', центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: '''жертвы и агрессивные мистические существа'''. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир. Материалы статьи в кратком виде можно увидеть в [https://www.calameo.com/read/0077686772431a4456495 презентации].

'''''Cписок использованных источников'''''

[https://search.rsl.ru/ru/record/01007507846?ysclid=m57b35uwj661492925 Золотарев И.Л. Концепция фантастического в реализме русских писателей (30-е–90-е годы XIX века)]

[https://resources.mgpu.ru/docfulldescription.php?docid=354186 Полтавец Е.Ю. Система терминов в методе мифореставрации // Русское литературоведение ХХ века: имена, школы, концепции: Материалы Международной научной конференции]

[https://imwerden.de/pdf/toporov_stranny_turgenev_1998_text.pdf Топоров В.Н. Странный Тургенев (Четыре главы)]

[https://russian-literature.org/tom/417961 Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем: в 30 т. М.: Наука, 1982. Т. 10]

[https://search.rsl.ru/ru/record/01004141005?ysclid=m57bgx098w320912816 Шульц Р.Г. Отзвуки фаустовской традиции и тайнописи в творчестве Пушкина]

Кадры из [https://vk.com/video5323898_155207224 фильма "После смерти", 1915 г.]

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-29T10:47:10Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Description=В статье рассматривается трансформация образа Галатеи, начиная от божественного дара богини Афродиты до бесовки, доводящей до погибели. Анализируются образы главных героев одной из "таинственных повестей" И.С. Тургенева "Клара Милич". Клара Милич и Яков Аратов сохраняют черты, которые присущи героям книдского сюжета, что и доказывается в результате анализа с помощью ментальной карты и презентации, в которой кратко освещены материалы статьи.
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

[[Файл:Лорент_Пешё_"Пигмалион_и_Галатея".jpg|300px|thumb|left| [https://dzen.ru/a/XOkWroG45gCzt-tU?ysclid=m57c0fkv5b180246921 Лорент Пешё "Пигмалион и Галатея", 1784]]]

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры''", – пишет '''Р.Г. Шульц'''. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. '''Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе.''' Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://mm.tt/app/map/3431499962?t=wH8ic3kSVv (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/faust.htm?ysclid=m579dowfos420951382 «Фауст»] и [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/posle-smerti-1.htm «Клара Милич (После смерти)»], таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно''". Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению [https://cbsorel.ru/elektronnaya-biblioteka-pisateley-orla-zolotarev-i.-l.html?ysclid=m57a3j1xv6297839829 И.Л. Золотарева], Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это "''отшельник, романтик и мечтатель''". '''Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе.''' Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. '''В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары.''' Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который "''он сохранял, как святыню''", Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

"''Медиумизм пассивен по определению,'' – замечает '''В.Н. Топоров''', – ''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»''". Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. '''Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: "''Крепка, как смерть, любовь''" (Песнь Песней, 8:6).''' Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. "'''Любовь сильнее смерти'''", – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. '''Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы [https://xn--80aabjhkiabkj9b0amel2g.xn--p1ai/post/evlaliya-pavlovna-kadmina-%281853%E2%80%931881%29-1352 Евлалии Павловны Кадминой], которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене.''' После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он [https://www.easel.ly/create/design?id=https://s3.amazonaws.com/easel.ly/all_easels/7226069/1735417122&key=pri крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева (инфографика)].

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру». '''В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа.'''

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной», не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей». '''И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее.''' В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

'''Таким образом''', центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: '''жертвы и агрессивные мистические существа'''. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир. Материалы статьи в кратком виде можно увидеть в [https://www.calameo.com/read/0077686772431a4456495 презентации].

'''''Cписок использованных источников'''''

[https://search.rsl.ru/ru/record/01007507846?ysclid=m57b35uwj661492925 Золотарев И.Л. Концепция фантастического в реализме русских писателей (30-е–90-е годы XIX века)]

[https://resources.mgpu.ru/docfulldescription.php?docid=354186 Полтавец Е.Ю. Система терминов в методе мифореставрации // Русское литературоведение ХХ века: имена, школы, концепции: Материалы Международной научной конференции]

[https://imwerden.de/pdf/toporov_stranny_turgenev_1998_text.pdf Топоров В.Н. Странный Тургенев (Четыре главы)]

[https://russian-literature.org/tom/417961 Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем: в 30 т. М.: Наука, 1982. Т. 10]

[https://search.rsl.ru/ru/record/01004141005?ysclid=m57bgx098w320912816 Шульц Р.Г. Отзвуки фаустовской традиции и тайнописи в творчестве Пушкина]

Кадры из [https://vk.com/video5323898_155207224 фильма "После смерти", 1915 г.]

Участник:Светлана Ефимова

2024-12-28T07:32:39Z

Светлана Ефимова:

{{UserMGPU
|Field_of_knowledge=Литература
|Profile=Литература
|PedDirection=Да
|Working_On=Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"
}}

Меня зовут Ефимова Светлана Владимировна. Я являюсь студенткой 1 курса магистратуры "Литературный процесс и цифровая образовательная среда". Учитель русского языка и литературы в [https://gorki-x.odinedu.ru/# МБОУ СОШ "Горки-Х"].

[[Файл:Efimova SV.jpg|280px]]
[[Файл:Efimova SV QR.PNG|300px]]

Моя статья [[Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"]]

[[Категория:UserMGPU]]
[[Категория:ПОМ ЛПС-24]]

Участник:Светлана Ефимова

2024-12-28T07:31:36Z

Светлана Ефимова:

{{UserMGPU
|Field_of_knowledge=Литература
|Profile=Литература
|PedDirection=Да
|Working_On=Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"
}}

Меня зовут Ефимова Светлана Владимировна. Я являюсь студенткой 1 курса магистратуры "Литературный процесс и цифровая образовательная среда". Учитель русского языка и литературы в МБОУ СОШ "Горки-Х".

[[Файл:Efimova SV.jpg|280px]]
[[Файл:Efimova SV QR.PNG|300px]]

Моя статья [[Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"]]

[[Категория:UserMGPU]]
[[Категория:ПОМ ЛПС-24]]

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-28T07:28:37Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Description=В статье рассматривается трансформация образа Галатеи, начиная от божественного дара богини Афродиты до бесовки, доводящей до погибели. Анализируются образы главных героев одной из "таинственных повестей" И.С. Тургенева "Клара Милич". Клара Милич и Яков Аратов сохраняют черты, которые присущи героям книдского сюжета, что и доказывается в результате анализа с помощью ментальной карты и презентации, в которой кратко освещены материалы статьи.
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

[[Файл:Лорент_Пешё_"Пигмалион_и_Галатея".jpg|300px|thumb|left| [https://dzen.ru/a/XOkWroG45gCzt-tU?ysclid=m57c0fkv5b180246921 Лорент Пешё "Пигмалион и Галатея", 1784]]]

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры''", – пишет '''Р.Г. Шульц'''. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. '''Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе.''' Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://mm.tt/app/map/3431499962?t=wH8ic3kSVv (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/faust.htm?ysclid=m579dowfos420951382 «Фауст»] и [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/posle-smerti-1.htm «Клара Милич (После смерти)»], таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно''". Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению [https://cbsorel.ru/elektronnaya-biblioteka-pisateley-orla-zolotarev-i.-l.html?ysclid=m57a3j1xv6297839829 И.Л. Золотарева], Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это "''отшельник, романтик и мечтатель''". '''Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе.''' Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. '''В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары.''' Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который "''он сохранял, как святыню''", Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

"''Медиумизм пассивен по определению,'' – замечает '''В.Н. Топоров''', – ''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»''". Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. '''Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: "''Крепка, как смерть, любовь''" (Песнь Песней, 8:6).''' Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. "'''Любовь сильнее смерти'''", – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. '''Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы [https://xn--80aabjhkiabkj9b0amel2g.xn--p1ai/post/evlaliya-pavlovna-kadmina-%281853%E2%80%931881%29-1352 Евлалии Павловны Кадминой], которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене.''' После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру». '''В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа.'''

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной», не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей». '''И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее.''' В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

'''Таким образом''', центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: '''жертвы и агрессивные мистические существа'''. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир. Материалы статьи в кратком виде можно увидеть в [https://www.calameo.com/read/0077686772431a4456495 презентации].

'''''Cписок использованных источников'''''

[https://search.rsl.ru/ru/record/01007507846?ysclid=m57b35uwj661492925 Золотарев И.Л. Концепция фантастического в реализме русских писателей (30-е–90-е годы XIX века)]

[https://resources.mgpu.ru/docfulldescription.php?docid=354186 Полтавец Е.Ю. Система терминов в методе мифореставрации // Русское литературоведение ХХ века: имена, школы, концепции: Материалы Международной научной конференции]

[https://imwerden.de/pdf/toporov_stranny_turgenev_1998_text.pdf Топоров В.Н. Странный Тургенев (Четыре главы)]

[https://russian-literature.org/tom/417961 Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем: в 30 т. М.: Наука, 1982. Т. 10]

[https://search.rsl.ru/ru/record/01004141005?ysclid=m57bgx098w320912816 Шульц Р.Г. Отзвуки фаустовской традиции и тайнописи в творчестве Пушкина]

Кадры из [https://vk.com/video5323898_155207224 фильма "После смерти", 1915 г.]

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-28T07:27:41Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Description=В статье рассматривается трансформация образа Галатеи, начиная от божественного дара богини Афродиты до бесовки, доводящей до погибели. Анализируются образы главных героев одной из "таинственных повестей" И.С. Тургенева "Клара Милич". Клара Милич и Яков Аратов сохраняют черты, которые присущи героям книдского сюжета, что и доказывается в результате анализа с помощью ментальной карты и презентации, в которой кратко освещены материалы статьи.
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

[[Файл:Лорент_Пешё_"Пигмалион_и_Галатея".jpg|300px|thumb|left| [https://dzen.ru/a/XOkWroG45gCzt-tU?ysclid=m57c0fkv5b180246921 Лорент Пешё "Пигмалион и Галатея", 1784]]]

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры''", – пишет '''Р.Г. Шульц'''. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. '''Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе.''' Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://mm.tt/app/map/3431499962?t=wH8ic3kSVv (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/faust.htm?ysclid=m579dowfos420951382 «Фауст»] и [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/posle-smerti-1.htm «Клара Милич (После смерти)»], таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно''". Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению [https://cbsorel.ru/elektronnaya-biblioteka-pisateley-orla-zolotarev-i.-l.html?ysclid=m57a3j1xv6297839829 И.Л. Золотарева], Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это "''отшельник, романтик и мечтатель''". '''Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе.''' Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. '''В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары.''' Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который "''он сохранял, как святыню''", Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

"''Медиумизм пассивен по определению,'' – замечает '''В.Н. Топоров''', – ''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»''". Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. '''Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: "''Крепка, как смерть, любовь''" (Песнь Песней, 8:6).''' Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. "'''Любовь сильнее смерти'''", – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. '''Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы [https://xn--80aabjhkiabkj9b0amel2g.xn--p1ai/post/evlaliya-pavlovna-kadmina-%281853%E2%80%931881%29-1352 Евлалии Павловны Кадминой], которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене.''' После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру». '''В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа.'''

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной», не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей». '''И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее.''' В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

'''Таким образом''', центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир. Материалы статьи в кратком виде можно увидеть в [https://www.calameo.com/read/0077686772431a4456495 презентации].

'''''Cписок использованных источников'''''

[https://search.rsl.ru/ru/record/01007507846?ysclid=m57b35uwj661492925 Золотарев И.Л. Концепция фантастического в реализме русских писателей (30-е–90-е годы XIX века)]

[https://resources.mgpu.ru/docfulldescription.php?docid=354186 Полтавец Е.Ю. Система терминов в методе мифореставрации // Русское литературоведение ХХ века: имена, школы, концепции: Материалы Международной научной конференции]

[https://imwerden.de/pdf/toporov_stranny_turgenev_1998_text.pdf Топоров В.Н. Странный Тургенев (Четыре главы)]

[https://russian-literature.org/tom/417961 Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем: в 30 т. М.: Наука, 1982. Т. 10]

[https://search.rsl.ru/ru/record/01004141005?ysclid=m57bgx098w320912816 Шульц Р.Г. Отзвуки фаустовской традиции и тайнописи в творчестве Пушкина]

Кадры из [https://vk.com/video5323898_155207224 фильма "После смерти", 1915 г.]

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-28T07:26:47Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Description=В статье рассматривается трансформация образа Галатеи, начиная от божественного дара богини Афродиты до бесовки, доводящей до погибели. Анализируются образы главных героев одной из "таинственных повестей" И.С. Тургенева "Клара Милич". Клара Милич и Яков Аратов сохраняют черты, которые присущи героям книдского сюжета, что и доказывается в результате анализа с помощью ментальной карты и презентации, в которой кратко освещены материалы статьи.
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

[[Файл:Лорент_Пешё_"Пигмалион_и_Галатея".jpg|300px|thumb|left| [https://dzen.ru/a/XOkWroG45gCzt-tU?ysclid=m57c0fkv5b180246921 Лорент Пешё "Пигмалион и Галатея", 1784]]]

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры''", – пишет '''Р.Г. Шульц'''. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. '''Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе.''' Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://mm.tt/app/map/3431499962?t=wH8ic3kSVv (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/faust.htm?ysclid=m579dowfos420951382 «Фауст»] и [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/posle-smerti-1.htm «Клара Милич (После смерти)»], таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно''". Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению [https://cbsorel.ru/elektronnaya-biblioteka-pisateley-orla-zolotarev-i.-l.html?ysclid=m57a3j1xv6297839829 И.Л. Золотарева], Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это "''отшельник, романтик и мечтатель''". '''Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе.''' Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. '''В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары.''' Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который "''он сохранял, как святыню''", Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

"''Медиумизм пассивен по определению,'' – замечает '''В.Н. Топоров''', – ''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»''". Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. '''Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: "''Крепка, как смерть, любовь''" (Песнь Песней, 8:6).''' Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. "'''Любовь сильнее смерти'''", – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. '''Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы [https://xn--80aabjhkiabkj9b0amel2g.xn--p1ai/post/evlaliya-pavlovna-kadmina-%281853%E2%80%931881%29-1352 Евлалии Павловны Кадминой], которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене.''' После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру». '''В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа.'''

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной», не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей». '''И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее.''' В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

'''Таким образом''', центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир. Материалы статьи в кратком виде можно увидеть в [https://www.calameo.com/books/0077686772431a4456495 презентации].

'''''Cписок использованных источников'''''

[https://search.rsl.ru/ru/record/01007507846?ysclid=m57b35uwj661492925 Золотарев И.Л. Концепция фантастического в реализме русских писателей (30-е–90-е годы XIX века)]

[https://resources.mgpu.ru/docfulldescription.php?docid=354186 Полтавец Е.Ю. Система терминов в методе мифореставрации // Русское литературоведение ХХ века: имена, школы, концепции: Материалы Международной научной конференции]

[https://imwerden.de/pdf/toporov_stranny_turgenev_1998_text.pdf Топоров В.Н. Странный Тургенев (Четыре главы)]

[https://russian-literature.org/tom/417961 Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем: в 30 т. М.: Наука, 1982. Т. 10]

[https://search.rsl.ru/ru/record/01004141005?ysclid=m57bgx098w320912816 Шульц Р.Г. Отзвуки фаустовской традиции и тайнописи в творчестве Пушкина]

Кадры из [https://vk.com/video5323898_155207224 фильма "После смерти", 1915 г.]

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-28T07:26:03Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Description=В статье рассматривается трансформация образа Галатеи, начиная от божественного дара богини Афродиты до бесовки, доводящей до погибели. Анализируются образы главных героев одной из "таинственных повестей" И.С. Тургенева "Клара Милич". Клара Милич и Яков Аратов сохраняют черты, которые присущи героям книдского сюжета, что и доказывается в результате анализа с помощью ментальной карты и презентации, в которой кратко освещены материалы статьи.
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

[[Файл:Лорент_Пешё_"Пигмалион_и_Галатея".jpg|300px|thumb|left| [https://dzen.ru/a/XOkWroG45gCzt-tU?ysclid=m57c0fkv5b180246921 Лорент Пешё "Пигмалион и Галатея", 1784]]]

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры''", – пишет '''Р.Г. Шульц'''. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. '''Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе.''' Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://mm.tt/app/map/3431499962?t=wH8ic3kSVv (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/faust.htm?ysclid=m579dowfos420951382 «Фауст»] и [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/posle-smerti-1.htm «Клара Милич (После смерти)»], таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно''". Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению [https://cbsorel.ru/elektronnaya-biblioteka-pisateley-orla-zolotarev-i.-l.html?ysclid=m57a3j1xv6297839829 И.Л. Золотарева], Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это "''отшельник, романтик и мечтатель''". '''Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе.''' Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. '''В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары.''' Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который "''он сохранял, как святыню''", Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

"''Медиумизм пассивен по определению,'' – замечает '''В.Н. Топоров''', – ''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»''". Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. '''Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: "''Крепка, как смерть, любовь''" (Песнь Песней, 8:6).''' Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. "'''Любовь сильнее смерти'''", – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. '''Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы [https://xn--80aabjhkiabkj9b0amel2g.xn--p1ai/post/evlaliya-pavlovna-kadmina-%281853%E2%80%931881%29-1352 Евлалии Павловны Кадминой], которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене.''' После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру». '''В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа.'''

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной», не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей». '''И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее.''' В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

'''Таким образом''', центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир. Материалы статьи в кратком виде можно увидеть в [https://www.calameo.com/read/0077686772431a4456495 презентации].

'''''Cписок использованных источников'''''

[https://search.rsl.ru/ru/record/01007507846?ysclid=m57b35uwj661492925 Золотарев И.Л. Концепция фантастического в реализме русских писателей (30-е–90-е годы XIX века)]

[https://resources.mgpu.ru/docfulldescription.php?docid=354186 Полтавец Е.Ю. Система терминов в методе мифореставрации // Русское литературоведение ХХ века: имена, школы, концепции: Материалы Международной научной конференции]

[https://imwerden.de/pdf/toporov_stranny_turgenev_1998_text.pdf Топоров В.Н. Странный Тургенев (Четыре главы)]

[https://russian-literature.org/tom/417961 Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем: в 30 т. М.: Наука, 1982. Т. 10]

[https://search.rsl.ru/ru/record/01004141005?ysclid=m57bgx098w320912816 Шульц Р.Г. Отзвуки фаустовской традиции и тайнописи в творчестве Пушкина]

Кадры из [https://vk.com/video5323898_155207224 фильма "После смерти", 1915 г.]

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-28T07:03:22Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Description=В статье рассматривается трансформация образа Галатеи, начиная от божественного дара богини Афродиты до бесовки, доводящей до погибели. Анализируются образы главных героев одной из "таинственных повестей" И.С. Тургенева "Клара Милич". Клара Милич и Яков Аратов сохраняют черты, которые присущи героям книдского сюжета, что и доказывается в результате анализа с помощью ментальной карты и презентации, в которой кратко освещены материалы статьи.
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

[[Файл:Лорент_Пешё_"Пигмалион_и_Галатея".jpg|300px|thumb|left| [https://dzen.ru/a/XOkWroG45gCzt-tU?ysclid=m57c0fkv5b180246921 Лорент Пешё "Пигмалион и Галатея", 1784]]]

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры''", – пишет '''Р.Г. Шульц'''. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. '''Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе.''' Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://mm.tt/app/map/3431499962?t=wH8ic3kSVv (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/faust.htm?ysclid=m579dowfos420951382 «Фауст»] и [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/posle-smerti-1.htm «Клара Милич (После смерти)»], таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно''". Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению [https://cbsorel.ru/elektronnaya-biblioteka-pisateley-orla-zolotarev-i.-l.html?ysclid=m57a3j1xv6297839829 И.Л. Золотарева], Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это "''отшельник, романтик и мечтатель''". '''Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе.''' Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. '''В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары.''' Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который "''он сохранял, как святыню''", Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

"''Медиумизм пассивен по определению,'' – замечает '''В.Н. Топоров''', – ''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»''". Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. '''Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: "''Крепка, как смерть, любовь''" (Песнь Песней, 8:6).''' Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. "'''Любовь сильнее смерти'''", – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. '''Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы [https://xn--80aabjhkiabkj9b0amel2g.xn--p1ai/post/evlaliya-pavlovna-kadmina-%281853%E2%80%931881%29-1352 Евлалии Павловны Кадминой], которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене.''' После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру». '''В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа.'''

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной», не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей». '''И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее.''' В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир. Материалы статьи в кратком виде можно увидеть в [https://www.calameo.com/read/0077686772431a4456495 презентации].

'''''Cписок использованных источников'''''

[https://search.rsl.ru/ru/record/01007507846?ysclid=m57b35uwj661492925 Золотарев И.Л. Концепция фантастического в реализме русских писателей (30-е–90-е годы XIX века)]

[https://resources.mgpu.ru/docfulldescription.php?docid=354186 Полтавец Е.Ю. Система терминов в методе мифореставрации // Русское литературоведение ХХ века: имена, школы, концепции: Материалы Международной научной конференции]

[https://imwerden.de/pdf/toporov_stranny_turgenev_1998_text.pdf Топоров В.Н. Странный Тургенев (Четыре главы)]

[https://russian-literature.org/tom/417961 Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем: в 30 т. М.: Наука, 1982. Т. 10]

[https://search.rsl.ru/ru/record/01004141005?ysclid=m57bgx098w320912816 Шульц Р.Г. Отзвуки фаустовской традиции и тайнописи в творчестве Пушкина]

Кадры из [https://vk.com/video5323898_155207224 фильма "После смерти", 1915 г.]

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-28T07:01:04Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Description=В статье рассматривается трансформация образа Галатеи, начиная от божественного дара богини Афродиты до бесовки, доводящей до погибели. Анализируются образы главных героев одной из "таинственных повестей" И.С. Тургенева "Клара Милич". Клара Милич и Яков Аратов сохраняют черты, которые присущи героям книдского сюжета, что и доказывается в результате анализа с помощью ментальной карты и презентации, в которой кратко освещены материалы статьи.
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

[[Файл:Лорент_Пешё_"Пигмалион_и_Галатея".jpg|300px|thumb|left| [https://dzen.ru/a/XOkWroG45gCzt-tU?ysclid=m57c0fkv5b180246921 Лорент Пешё "Пигмалион и Галатея", 1784]]]

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры''", – пишет '''Р.Г. Шульц'''. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. '''Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе.''' Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://www.mindmeister.com/app/map/3431499962 (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/faust.htm?ysclid=m579dowfos420951382 «Фауст»] и [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/posle-smerti-1.htm «Клара Милич (После смерти)»], таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно''". Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению [https://cbsorel.ru/elektronnaya-biblioteka-pisateley-orla-zolotarev-i.-l.html?ysclid=m57a3j1xv6297839829 И.Л. Золотарева], Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это "''отшельник, романтик и мечтатель''". '''Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе.''' Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. '''В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары.''' Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который "''он сохранял, как святыню''", Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

"''Медиумизм пассивен по определению,'' – замечает '''В.Н. Топоров''', – ''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»''". Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. '''Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: "''Крепка, как смерть, любовь''" (Песнь Песней, 8:6).''' Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. "'''Любовь сильнее смерти'''", – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. '''Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы [https://xn--80aabjhkiabkj9b0amel2g.xn--p1ai/post/evlaliya-pavlovna-kadmina-%281853%E2%80%931881%29-1352 Евлалии Павловны Кадминой], которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене.''' После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру». '''В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа.'''

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной», не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей». '''И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее.''' В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир. Материалы статьи в кратком виде можно увидеть в [https://www.calameo.com/read/0077686772431a4456495 презентации].

'''''Cписок использованных источников'''''

[https://search.rsl.ru/ru/record/01007507846?ysclid=m57b35uwj661492925 Золотарев И.Л. Концепция фантастического в реализме русских писателей (30-е–90-е годы XIX века)]

[https://resources.mgpu.ru/docfulldescription.php?docid=354186 Полтавец Е.Ю. Система терминов в методе мифореставрации // Русское литературоведение ХХ века: имена, школы, концепции: Материалы Международной научной конференции]

[https://imwerden.de/pdf/toporov_stranny_turgenev_1998_text.pdf Топоров В.Н. Странный Тургенев (Четыре главы)]

[https://russian-literature.org/tom/417961 Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем: в 30 т. М.: Наука, 1982. Т. 10]

[https://search.rsl.ru/ru/record/01004141005?ysclid=m57bgx098w320912816 Шульц Р.Г. Отзвуки фаустовской традиции и тайнописи в творчестве Пушкина]

Кадры из [https://vk.com/video5323898_155207224 фильма "После смерти", 1915 г.]

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-28T06:58:43Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Description=В статье рассматривается трансформация образа Галатеи, начиная от божественного дара богини Афродиты до бесовки, доводящей до погибели. Анализируются образы главных героев одной из "таинственных повестей" И.С. Тургенева "Клара Милич". Клара Милич и Яков Аратов сохраняют черты, которые присущи героям книдского сюжета, что и доказывается в результате анализа с помощью ментальной карты и презентации, в которой кратко освещены материалы статьи.
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

[[Файл:Лорент_Пешё_"Пигмалион_и_Галатея".jpg|300px|thumb|left| [https://dzen.ru/a/XOkWroG45gCzt-tU?ysclid=m57c0fkv5b180246921 Лорент Пешё "Пигмалион и Галатея", 1784]]]

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры''", – пишет '''Р.Г. Шульц'''. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. '''Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе.''' Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://www.mindmeister.com/app/map/3431499962 (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/faust.htm?ysclid=m579dowfos420951382 «Фауст»] и [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/posle-smerti-1.htm «Клара Милич (После смерти)»], таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно''". Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению [https://cbsorel.ru/elektronnaya-biblioteka-pisateley-orla-zolotarev-i.-l.html?ysclid=m57a3j1xv6297839829 И.Л. Золотарева], Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это "''отшельник, романтик и мечтатель''". '''Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе.''' Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. '''В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары.''' Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который "''он сохранял, как святыню''", Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

"''Медиумизм пассивен по определению,'' – замечает '''В.Н. Топоров''', – ''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»''". Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. '''Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: "''Крепка, как смерть, любовь''" (Песнь Песней, 8:6).''' Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. "'''Любовь сильнее смерти'''", – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. '''Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы [https://xn--80aabjhkiabkj9b0amel2g.xn--p1ai/post/evlaliya-pavlovna-kadmina-%281853%E2%80%931881%29-1352 Евлалии Павловны Кадминой], которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене.''' После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру». '''В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа.'''

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной», не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей». '''И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее.''' В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир. Материалы статьи в кратком виде можно увидеть в [https://www.calameo.com/read/0077686772431a4456495 презентации].

'''''Cписок использованных источников'''''

[https://search.rsl.ru/ru/record/01007507846?ysclid=m57b35uwj661492925 Золотарев И.Л. Концепция фантастического в реализме русских писателей (30-е–90-е годы XIX века)]

[https://resources.mgpu.ru/docfulldescription.php?docid=354186 Полтавец Е.Ю. Система терминов в методе мифореставрации // Русское литературоведение ХХ века: имена, школы, концепции: Материалы Международной научной конференции]

[https://imwerden.de/pdf/toporov_stranny_turgenev_1998_text.pdf Топоров В.Н. Странный Тургенев (Четыре главы)]

[https://russian-literature.org/tom/417961 Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем: в 30 т. М.: Наука, 1982. Т. 10]

[https://search.rsl.ru/ru/record/01004141005?ysclid=m57bgx098w320912816 Шульц Р.Г. Отзвуки фаустовской традиции и тайнописи в творчестве Пушкина]

Кадры из фильма "После смерти", 1915 г.

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-28T06:57:17Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Description=В статье рассматривается трансформация образа Галатеи, начиная от божественного дара богини Афродиты до бесовки, доводящей до погибели. Анализируются образы главных героев одной из "таинственных повестей" И.С. Тургенева "Клара Милич". Клара Милич и Яков Аратов сохраняют черты, которые присущи героям книдского сюжета, что и доказывается в результате анализа с помощью ментальной карты и презентации, в которой кратко освещены материалы статьи.
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

[[Файл:Лорент_Пешё_"Пигмалион_и_Галатея".jpg|300px|thumb|left| [https://dzen.ru/a/XOkWroG45gCzt-tU?ysclid=m57c0fkv5b180246921 Лорент Пешё "Пигмалион и Галатея", 1784]]]

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры''", – пишет '''Р.Г. Шульц'''. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. '''Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе.''' Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://www.mindmeister.com/app/map/3431499962 (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/faust.htm?ysclid=m579dowfos420951382 «Фауст»] и [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/posle-smerti-1.htm «Клара Милич (После смерти)»], таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно''". Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению [https://cbsorel.ru/elektronnaya-biblioteka-pisateley-orla-zolotarev-i.-l.html?ysclid=m57a3j1xv6297839829 И.Л. Золотарева], Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это "''отшельник, романтик и мечтатель''". '''Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе.''' Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. '''В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары.''' Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который "''он сохранял, как святыню''", Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

"''Медиумизм пассивен по определению,'' – замечает '''В.Н. Топоров''', – ''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»''". Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. '''Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: "''Крепка, как смерть, любовь''" (Песнь Песней, 8:6).''' Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. "'''Любовь сильнее смерти'''", – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. '''Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы [https://xn--80aabjhkiabkj9b0amel2g.xn--p1ai/post/evlaliya-pavlovna-kadmina-%281853%E2%80%931881%29-1352 Евлалии Павловны Кадминой], которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене.''' После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру». '''В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа.'''

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной», не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей». '''И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее.''' В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир. Материалы статьи в кратком виде можно увидеть в [https://www.calameo.com/read/0077686772431a4456495 презентации].

'''''Cписок использованных источников'''''

[https://search.rsl.ru/ru/record/01007507846?ysclid=m57b35uwj661492925 Золотарев И.Л. Концепция фантастического в реализме русских писателей (30-е–90-е годы XIX века)]

[https://resources.mgpu.ru/docfulldescription.php?docid=354186 Полтавец Е.Ю. Система терминов в методе мифореставрации // Русское литературоведение ХХ века: имена, школы, концепции: Материалы Международной научной конференции]

[https://imwerden.de/pdf/toporov_stranny_turgenev_1998_text.pdf?ysclid=m57bats3nh972530440 Топоров В.Н. Странный Тургенев (Четыре главы)]

[https://russian-literature.org/tom/417961 Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем: в 30 т. М.: Наука, 1982. Т. 10]

[https://search.rsl.ru/ru/record/01004141005?ysclid=m57bgx098w320912816 Шульц Р.Г. Отзвуки фаустовской традиции и тайнописи в творчестве Пушкина]

Кадры из фильма "После смерти", 1915 г.

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-28T06:52:41Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Description=В статье рассматривается трансформация образа Галатеи, начиная от божественного дара богини Афродиты до бесовки, доводящей до погибели. Анализируются образы главных героев одной из "таинственных повестей" И.С. Тургенева "Клара Милич". Клара Милич и Яков Аратов сохраняют черты, которые присущи героям книдского сюжета, что и доказывается в результате анализа с помощью ментальной карты и презентации, в которой кратко освещены материалы статьи.
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

[[Файл:Лорент_Пешё_"Пигмалион_и_Галатея".jpg|300px|thumb|left| [https://dzen.ru/a/XOkWroG45gCzt-tU?ysclid=m57c0fkv5b180246921 Лорент Пешё "Пигмалион и Галатея", 1784]]]

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры''", – пишет '''Р.Г. Шульц'''. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. '''Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе.''' Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://www.mindmeister.com/app/map/3431499962 (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/faust.htm?ysclid=m579dowfos420951382 «Фауст»] и [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/posle-smerti-1.htm «Клара Милич (После смерти)»], таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно''". Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению [https://cbsorel.ru/elektronnaya-biblioteka-pisateley-orla-zolotarev-i.-l.html?ysclid=m57a3j1xv6297839829 И.Л. Золотарева], Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это "''отшельник, романтик и мечтатель''". '''Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе.''' Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. '''В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары.''' Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который "''он сохранял, как святыню''", Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

"''Медиумизм пассивен по определению,'' – замечает В.Н. Топоров, – ''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»''". Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. '''Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: "''Крепка, как смерть, любовь''" (Песнь Песней, 8:6).''' Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. "'''Любовь сильнее смерти'''", – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. '''Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы [https://xn--80aabjhkiabkj9b0amel2g.xn--p1ai/post/evlaliya-pavlovna-kadmina-%281853%E2%80%931881%29-1352 Евлалии Павловны Кадминой], которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене.''' После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру». '''В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа.'''

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной», не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей». '''И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее.''' В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир. Материалы статьи в кратком виде можно увидеть в [https://www.calameo.com/read/0077686772431a4456495 презентации].

'''''Cписок использованных источников'''''

[https://search.rsl.ru/ru/record/01007507846?ysclid=m57b35uwj661492925 Золотарев И.Л. Концепция фантастического в реализме русских писателей (30-е–90-е годы XIX века)]

[https://resources.mgpu.ru/docfulldescription.php?docid=354186 Полтавец Е.Ю. Система терминов в методе мифореставрации // Русское литературоведение ХХ века: имена, школы, концепции: Материалы Международной научной конференции]

[https://imwerden.de/pdf/toporov_stranny_turgenev_1998_text.pdf?ysclid=m57bats3nh972530440 Топоров В.Н. Странный Тургенев (Четыре главы)]

[https://russian-literature.org/tom/417961 Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем: в 30 т. М.: Наука, 1982. Т. 10]

[https://search.rsl.ru/ru/record/01004141005?ysclid=m57bgx098w320912816 Шульц Р.Г. Отзвуки фаустовской традиции и тайнописи в творчестве Пушкина]

Кадры из фильма "После смерти", 1915 г.

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-27T23:02:03Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Description=В статье рассматривается трансформация образа Галатеи, начиная от божественного дара богини Афродиты до бесовки, доводящей до погибели. Анализируются образы главных героев одной из "таинственных повестей" И.С. Тургенева "Клара Милич". Клара Милич и Яков Аратов сохраняют черты, которые присущи героям книдского сюжета, что и доказывается в результате анализа с помощью ментальной карты и презентации, в которой кратко освещены материалы статьи.
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

[[Файл:Лорент_Пешё_"Пигмалион_и_Галатея".jpg|300px|thumb|left| [https://dzen.ru/a/XOkWroG45gCzt-tU?ysclid=m57c0fkv5b180246921 Лорент Пешё "Пигмалион и Галатея", 1784]]]

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры''", – пишет '''Р.Г. Шульц'''. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. '''Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе.''' Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://www.mindmeister.com/app/map/3431499962 (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/faust.htm?ysclid=m579dowfos420951382 «Фауст»] и [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/posle-smerti-1.htm «Клара Милич (После смерти)»], таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно''". Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению [https://cbsorel.ru/elektronnaya-biblioteka-pisateley-orla-zolotarev-i.-l.html?ysclid=m57a3j1xv6297839829 И.Л. Золотарева], Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это "''отшельник, романтик и мечтатель''". '''Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе.''' Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. '''В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары.''' Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который "''он сохранял, как святыню''", Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

"''Медиумизм пассивен по определению,'' – замечает В.Н. Топоров, – ''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»''". Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. '''Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: "''Крепка, как смерть, любовь''" (Песнь Песней, 8:6).''' Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. "'''Любовь сильнее смерти'''", – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. '''Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы [https://xn--80aabjhkiabkj9b0amel2g.xn--p1ai/post/evlaliya-pavlovna-kadmina-%281853%E2%80%931881%29-1352 Евлалии Павловны Кадминой], которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене.''' После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру». '''В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа.'''

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной», не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей». '''И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее.''' В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир. Материалы статьи в кратком виде можно увидеть в [https://www.calameo.com/read/0077686772431a4456495 презентации].

'''''Cписок использованных источников'''''

[https://search.rsl.ru/ru/record/01007507846?ysclid=m57b35uwj661492925 Золотарев И.Л. Концепция фантастического в реализме русских писателей (30-е–90-е годы XIX века)]

[https://resources.mgpu.ru/docfulldescription.php?docid=354186 Полтавец Е.Ю. Система терминов в методе мифореставрации // Русское литературоведение ХХ века: имена, школы, концепции: Материалы Международной научной конференции]

[https://imwerden.de/pdf/toporov_stranny_turgenev_1998_text.pdf?ysclid=m57bats3nh972530440 Топоров В.Н. Странный Тургенев (Четыре главы)]

[https://russian-literature.org/tom/417961 Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем: в 30 т. М.: Наука, 1982. Т. 10]

[https://search.rsl.ru/ru/record/01004141005?ysclid=m57bgx098w320912816 Шульц Р.Г. Отзвуки фаустовской традиции и тайнописи в творчестве Пушкина]

Кадры из [https://yandex.ru/video/preview/11170229749341601314 фильма "После смерти", 1915 г.]

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-27T22:49:49Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

[[Файл:Лорент_Пешё_"Пигмалион_и_Галатея".jpg|300px|thumb|left| [https://dzen.ru/a/XOkWroG45gCzt-tU?ysclid=m57c0fkv5b180246921 Лорент Пешё "Пигмалион и Галатея", 1784]]]

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры''", – пишет '''Р.Г. Шульц'''. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. '''Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе.''' Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://www.mindmeister.com/app/map/3431499962 (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/faust.htm?ysclid=m579dowfos420951382 «Фауст»] и [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/posle-smerti-1.htm «Клара Милич (После смерти)»], таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно''". Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению [https://cbsorel.ru/elektronnaya-biblioteka-pisateley-orla-zolotarev-i.-l.html?ysclid=m57a3j1xv6297839829 И.Л. Золотарева], Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это "''отшельник, романтик и мечтатель''". '''Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе.''' Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. '''В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары.''' Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который "''он сохранял, как святыню''", Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

"''Медиумизм пассивен по определению,'' – замечает В.Н. Топоров, – ''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»''". Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. '''Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: "''Крепка, как смерть, любовь''" (Песнь Песней, 8:6).''' Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. "'''Любовь сильнее смерти'''", – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. '''Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы [https://xn--80aabjhkiabkj9b0amel2g.xn--p1ai/post/evlaliya-pavlovna-kadmina-%281853%E2%80%931881%29-1352 Евлалии Павловны Кадминой], которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене.''' После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру». '''В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа.'''

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной», не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей». '''И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее.''' В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир. Материалы статьи в кратком виде можно увидеть в [https://www.calameo.com/read/0077686772431a4456495 презентации].

'''''Cписок использованных источников'''''

[https://search.rsl.ru/ru/record/01007507846?ysclid=m57b35uwj661492925 Золотарев И.Л. Концепция фантастического в реализме русских писателей (30-е–90-е годы XIX века)]

[https://resources.mgpu.ru/docfulldescription.php?docid=354186 Полтавец Е.Ю. Система терминов в методе мифореставрации // Русское литературоведение ХХ века: имена, школы, концепции: Материалы Международной научной конференции]

[https://imwerden.de/pdf/toporov_stranny_turgenev_1998_text.pdf?ysclid=m57bats3nh972530440 Топоров В.Н. Странный Тургенев (Четыре главы)]

[https://russian-literature.org/tom/417961 Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем: в 30 т. М.: Наука, 1982. Т. 10]

[https://search.rsl.ru/ru/record/01004141005?ysclid=m57bgx098w320912816 Шульц Р.Г. Отзвуки фаустовской традиции и тайнописи в творчестве Пушкина]

Кадры из [https://yandex.ru/video/preview/11170229749341601314 фильма "После смерти", 1915 г.]

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-27T22:46:57Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

[[Файл:Лорент_Пешё_"Пигмалион_и_Галатея".jpg|300px|thumb|left| [https://dzen.ru/a/XOkWroG45gCzt-tU?ysclid=m57c0fkv5b180246921 Лорент Пешё "Пигмалион и Галатея", 1784]]]

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры''", – пишет '''Р.Г. Шульц''' [7]. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. '''Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе.''' Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://www.mindmeister.com/app/map/3431499962 (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/faust.htm?ysclid=m579dowfos420951382 «Фауст»] и [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/posle-smerti-1.htm «Клара Милич (После смерти)»], таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно''" [6]. Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению [https://cbsorel.ru/elektronnaya-biblioteka-pisateley-orla-zolotarev-i.-l.html?ysclid=m57a3j1xv6297839829 И.Л. Золотарева], Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это "''отшельник, романтик и мечтатель''" [1]. '''Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе.''' Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. '''В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары.''' Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который "''он сохранял, как святыню''" [6], Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

"''Медиумизм пассивен по определению,'' – замечает В.Н. Топоров, – ''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»''" [5]. Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. '''Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: "''Крепка, как смерть, любовь''" (Песнь Песней, 8:6).''' Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. "'''Любовь сильнее смерти'''" [6], – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. '''Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы [https://xn--80aabjhkiabkj9b0amel2g.xn--p1ai/post/evlaliya-pavlovna-kadmina-%281853%E2%80%931881%29-1352 Евлалии Павловны Кадминой], которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене.''' После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру» [6]. '''В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа.'''

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной» [6], не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей» [6]. '''И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее.''' В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир. Материалы статьи в кратком виде можно увидеть в [https://www.calameo.com/read/0077686772431a4456495 презентации].

'''''Cписок использованных источников'''''

[https://search.rsl.ru/ru/record/01007507846?ysclid=m57b35uwj661492925 Золотарев И.Л. Концепция фантастического в реализме русских писателей (30-е–90-е годы XIX века)]

[https://resources.mgpu.ru/docfulldescription.php?docid=354186 Полтавец Е.Ю. Система терминов в методе мифореставрации // Русское литературоведение ХХ века: имена, школы, концепции: Материалы Международной научной конференции]

[https://imwerden.de/pdf/toporov_stranny_turgenev_1998_text.pdf?ysclid=m57bats3nh972530440 Топоров В.Н. Странный Тургенев (Четыре главы)]

[https://russian-literature.org/tom/417961 Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем: в 30 т. М.: Наука, 1982. Т. 10]

[https://search.rsl.ru/ru/record/01004141005?ysclid=m57bgx098w320912816 Шульц Р.Г. Отзвуки фаустовской традиции и тайнописи в творчестве Пушкина]

Кадры из [https://yandex.ru/video/preview/11170229749341601314 фильма "После смерти", 1915 г.]

Файл:Лорент Пешё "Пигмалион и Галатея".jpg

2024-12-27T22:39:54Z

Светлана Ефимова:

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-27T22:31:57Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры''", – пишет '''Р.Г. Шульц''' [7]. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. '''Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе.''' Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://www.mindmeister.com/app/map/3431499962 (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/faust.htm?ysclid=m579dowfos420951382 «Фауст»] и [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/posle-smerti-1.htm «Клара Милич (После смерти)»], таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно''" [6]. Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению [https://cbsorel.ru/elektronnaya-biblioteka-pisateley-orla-zolotarev-i.-l.html?ysclid=m57a3j1xv6297839829 И.Л. Золотарева], Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это "''отшельник, романтик и мечтатель''" [1]. '''Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе.''' Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. '''В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары.''' Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который "''он сохранял, как святыню''" [6], Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

"''Медиумизм пассивен по определению,'' – замечает В.Н. Топоров, – ''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»''" [5]. Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. '''Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: "''Крепка, как смерть, любовь''" (Песнь Песней, 8:6).''' Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. "'''Любовь сильнее смерти'''" [6], – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. '''Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы [https://xn--80aabjhkiabkj9b0amel2g.xn--p1ai/post/evlaliya-pavlovna-kadmina-%281853%E2%80%931881%29-1352 Евлалии Павловны Кадминой], которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене.''' После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру» [6]. '''В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа.'''

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной» [6], не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей» [6]. '''И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее.''' В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир. Материалы статьи в кратком виде можно увидеть в [https://www.calameo.com/read/0077686772431a4456495 презентации].

'''''Cписок использованных источников'''''

[https://search.rsl.ru/ru/record/01007507846?ysclid=m57b35uwj661492925 Золотарев И.Л. Концепция фантастического в реализме русских писателей (30-е–90-е годы XIX века)]

[https://resources.mgpu.ru/docfulldescription.php?docid=354186 Полтавец Е.Ю. Система терминов в методе мифореставрации // Русское литературоведение ХХ века: имена, школы, концепции: Материалы Международной научной конференции]

[https://imwerden.de/pdf/toporov_stranny_turgenev_1998_text.pdf?ysclid=m57bats3nh972530440 Топоров В.Н. Странный Тургенев (Четыре главы)]

[https://russian-literature.org/tom/417961 Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем: в 30 т. М.: Наука, 1982. Т. 10]

[https://search.rsl.ru/ru/record/01004141005?ysclid=m57bgx098w320912816 Шульц Р.Г. Отзвуки фаустовской традиции и тайнописи в творчестве Пушкина]

Кадры из [https://yandex.ru/video/preview/11170229749341601314 фильма "После смерти", 1915 г.]

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-27T22:31:14Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры''", – пишет '''Р.Г. Шульц''' [7]. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. '''Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе.''' Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://www.mindmeister.com/app/map/3431499962 (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/faust.htm?ysclid=m579dowfos420951382 «Фауст»] и [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/posle-smerti-1.htm «Клара Милич (После смерти)»], таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно''" [6]. Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению [https://cbsorel.ru/elektronnaya-biblioteka-pisateley-orla-zolotarev-i.-l.html?ysclid=m57a3j1xv6297839829 И.Л. Золотарева], Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это "''отшельник, романтик и мечтатель''" [1]. '''Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе.''' Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. '''В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары.''' Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который "''он сохранял, как святыню''" [6], Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

"''Медиумизм пассивен по определению,'' – замечает В.Н. Топоров, – ''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»''" [5]. Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. '''Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: "''Крепка, как смерть, любовь''" (Песнь Песней, 8:6).''' Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. "'''Любовь сильнее смерти'''" [6], – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. '''Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы [https://xn--80aabjhkiabkj9b0amel2g.xn--p1ai/post/evlaliya-pavlovna-kadmina-%281853%E2%80%931881%29-1352 Евлалии Павловны Кадминой], которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене.''' После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру» [6]. '''В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа.'''

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной» [6], не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей» [6]. '''И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее.''' В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир. Материалы статьи в кратком виде можно увидеть в [https://www.calameo.com/books/0077686772431a4456495 презентации].

'''''Cписок использованных источников'''''

[https://search.rsl.ru/ru/record/01007507846?ysclid=m57b35uwj661492925 Золотарев И.Л. Концепция фантастического в реализме русских писателей (30-е–90-е годы XIX века)]

[https://resources.mgpu.ru/docfulldescription.php?docid=354186 Полтавец Е.Ю. Система терминов в методе мифореставрации // Русское литературоведение ХХ века: имена, школы, концепции: Материалы Международной научной конференции]

[https://imwerden.de/pdf/toporov_stranny_turgenev_1998_text.pdf?ysclid=m57bats3nh972530440 Топоров В.Н. Странный Тургенев (Четыре главы)]

[https://russian-literature.org/tom/417961 Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем: в 30 т. М.: Наука, 1982. Т. 10]

[https://search.rsl.ru/ru/record/01004141005?ysclid=m57bgx098w320912816 Шульц Р.Г. Отзвуки фаустовской традиции и тайнописи в творчестве Пушкина]

Кадры из [https://yandex.ru/video/preview/11170229749341601314 фильма "После смерти", 1915 г.]

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-27T22:28:28Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры''", – пишет '''Р.Г. Шульц''' [7]. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. '''Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе.''' Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://www.mindmeister.com/app/map/3431499962 (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/faust.htm?ysclid=m579dowfos420951382 «Фауст»] и [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/posle-smerti-1.htm «Клара Милич (После смерти)»], таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно''" [6]. Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению [https://cbsorel.ru/elektronnaya-biblioteka-pisateley-orla-zolotarev-i.-l.html?ysclid=m57a3j1xv6297839829 И.Л. Золотарева], Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это "''отшельник, романтик и мечтатель''" [1]. '''Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе.''' Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. '''В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары.''' Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который "''он сохранял, как святыню''" [6], Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

"''Медиумизм пассивен по определению,'' – замечает В.Н. Топоров, – ''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»''" [5]. Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. '''Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: "''Крепка, как смерть, любовь''" (Песнь Песней, 8:6).''' Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. "'''Любовь сильнее смерти'''" [6], – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. '''Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы [https://xn--80aabjhkiabkj9b0amel2g.xn--p1ai/post/evlaliya-pavlovna-kadmina-%281853%E2%80%931881%29-1352 Евлалии Павловны Кадминой], которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене.''' После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру» [6]. '''В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа.'''

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной» [6], не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей» [6]. '''И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее.''' В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир.

'''''Cписок использованных источников'''''

[https://search.rsl.ru/ru/record/01007507846?ysclid=m57b35uwj661492925 Золотарев И.Л. Концепция фантастического в реализме русских писателей (30-е–90-е годы XIX века)]

[https://resources.mgpu.ru/docfulldescription.php?docid=354186 Полтавец Е.Ю. Система терминов в методе мифореставрации // Русское литературоведение ХХ века: имена, школы, концепции: Материалы Международной научной конференции]

[https://imwerden.de/pdf/toporov_stranny_turgenev_1998_text.pdf?ysclid=m57bats3nh972530440 Топоров В.Н. Странный Тургенев (Четыре главы)]

[https://russian-literature.org/tom/417961 Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем: в 30 т. М.: Наука, 1982. Т. 10]

[https://search.rsl.ru/ru/record/01004141005?ysclid=m57bgx098w320912816 Шульц Р.Г. Отзвуки фаустовской традиции и тайнописи в творчестве Пушкина]

Кадры из [https://yandex.ru/video/preview/11170229749341601314 фильма "После смерти", 1915 г.]

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-27T22:25:24Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры''", – пишет '''Р.Г. Шульц''' [7]. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. '''Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе.''' Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://www.mindmeister.com/app/map/3431499962 (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/faust.htm?ysclid=m579dowfos420951382 «Фауст»] и [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/posle-smerti-1.htm «Клара Милич (После смерти)»], таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно''" [6]. Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению [https://cbsorel.ru/elektronnaya-biblioteka-pisateley-orla-zolotarev-i.-l.html?ysclid=m57a3j1xv6297839829 И.Л. Золотарева], Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это "''отшельник, романтик и мечтатель''" [1]. '''Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе.''' Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. '''В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары.''' Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который "''он сохранял, как святыню''" [6], Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

"''Медиумизм пассивен по определению,'' – замечает В.Н. Топоров, – ''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»''" [5]. Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. '''Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: "''Крепка, как смерть, любовь''" (Песнь Песней, 8:6).''' Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. "'''Любовь сильнее смерти'''" [6], – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. '''Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы [https://xn--80aabjhkiabkj9b0amel2g.xn--p1ai/post/evlaliya-pavlovna-kadmina-%281853%E2%80%931881%29-1352 Евлалии Павловны Кадминой], которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене.''' После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру» [6]. '''В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа.'''

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной» [6], не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей» [6]. '''И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее.''' В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир.

'''''Cписок использованных источников'''''

[https://search.rsl.ru/ru/record/01007507846?ysclid=m57b35uwj661492925 Золотарев И.Л. Концепция фантастического в реализме русских писателей (30-е–90-е годы XIX века)]

[https://resources.mgpu.ru/docfulldescription.php?docid=354186 Полтавец Е.Ю. Система терминов в методе мифореставрации // Русское литературоведение ХХ века: имена, школы, концепции: Материалы Международной научной конференции]

[https://imwerden.de/pdf/toporov_stranny_turgenev_1998_text.pdf?ysclid=m57bats3nh972530440 Топоров В.Н. Странный Тургенев (Четыре главы)]

[https://russian-literature.org/tom/417961 Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем: в 30 т. М.: Наука, 1982. Т. 10]

[https://search.rsl.ru/ru/record/01004141005?ysclid=m57bgx098w320912816 Шульц Р.Г. Отзвуки фаустовской традиции и тайнописи в творчестве Пушкина]

[https://yandex.ru/video/preview/11170229749341601314 Фильм "После смерти", 1915 г.]

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-27T22:15:29Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры''", – пишет '''Р.Г. Шульц''' [7]. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. '''Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе.''' Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://www.mindmeister.com/app/map/3431499962 (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/faust.htm?ysclid=m579dowfos420951382 «Фауст»] и [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/posle-smerti-1.htm «Клара Милич (После смерти)»], таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно''" [6]. Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению [https://cbsorel.ru/elektronnaya-biblioteka-pisateley-orla-zolotarev-i.-l.html?ysclid=m57a3j1xv6297839829 И.Л. Золотарева], Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это "''отшельник, романтик и мечтатель''" [1]. '''Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе.''' Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. '''В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары.''' Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который "''он сохранял, как святыню''" [6], Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

"''Медиумизм пассивен по определению,'' – замечает В.Н. Топоров, – ''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»''" [5]. Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. '''Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: "''Крепка, как смерть, любовь''" (Песнь Песней, 8:6).''' Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. "'''Любовь сильнее смерти'''" [6], – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. '''Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы [https://xn--80aabjhkiabkj9b0amel2g.xn--p1ai/post/evlaliya-pavlovna-kadmina-%281853%E2%80%931881%29-1352 Евлалии Павловны Кадминой], которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене.''' После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру» [6]. '''В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа.'''

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной» [6], не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей» [6]. '''И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее.''' В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир.

'''''Cписок использованных источников'''''

[https://search.rsl.ru/ru/record/01007507846?ysclid=m57b35uwj661492925 Золотарев И.Л. Концепция фантастического в реализме русских писателей (30-е–90-е годы XIX века)]

[https://resources.mgpu.ru/docfulldescription.php?docid=354186 Полтавец Е.Ю. Система терминов в методе мифореставрации // Русское литературоведение ХХ века: имена, школы, концепции: Материалы Международной научной конференции]

Топоров В.Н. Странный Тургенев (Четыре главы). М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 1998. 192 с.
Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем: в 30 т. М.: Наука, 1982. Т. 10. 607 с.
Шульц Р.Г. Отзвуки фаустовской традиции и тайнописи в творчестве Пушкина. New Market: Ross Press, 2003. 496 c.
Шульц Р.Г. Пушкин и Книдский миф. Munchen: Wilhelm Fink Verlag, 1985. 134 с.

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-27T22:11:27Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры''", – пишет '''Р.Г. Шульц''' [7]. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. '''Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе.''' Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://www.mindmeister.com/app/map/3431499962 (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/faust.htm?ysclid=m579dowfos420951382 «Фауст»] и [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/posle-smerti-1.htm «Клара Милич (После смерти)»], таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно''" [6]. Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению [https://cbsorel.ru/elektronnaya-biblioteka-pisateley-orla-zolotarev-i.-l.html?ysclid=m57a3j1xv6297839829 И.Л. Золотарева], Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это "''отшельник, романтик и мечтатель''" [1]. '''Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе.''' Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. '''В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары.''' Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который "''он сохранял, как святыню''" [6], Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

"''Медиумизм пассивен по определению,'' – замечает В.Н. Топоров, – ''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»''" [5]. Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. '''Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: "''Крепка, как смерть, любовь''" (Песнь Песней, 8:6).''' Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. "'''Любовь сильнее смерти'''" [6], – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. '''Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы [https://xn--80aabjhkiabkj9b0amel2g.xn--p1ai/post/evlaliya-pavlovna-kadmina-%281853%E2%80%931881%29-1352 Евлалии Павловны Кадминой], которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене.''' После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру» [6]. '''В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа.'''

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной» [6], не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей» [6]. '''И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее.''' В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир.

'''''Cписок использованных источников'''''
[https://search.rsl.ru/ru/record/01007507846?ysclid=m57b35uwj661492925 Золотарев И.Л. Концепция фантастического в реализме русских писателей (30-е–90-е годы XIX века)]
Китанина Т.А. Щелкунчик и книдский миф (Статуи, куклы и автоматы в литературе в эпоху романтизма) // Литературный факт. 2018. №8. С. 176-195.
Полтавец Е.Ю. Система терминов в методе мифореставрации // Русское литературоведение ХХ века: имена, школы, концепции: Материалы Междунар. науч. конф. М.: МГУ им. М.В. Ломоносова, 2012. С. 192-196.
Полтавец Е.Ю. Мифореставрационный метод изучения литературы // Литературоведческие стратегии и практики XXI века. Подготовка диссертационного исследования: Учеб.-мет. пособие для аспирантов. М.: Книгодел, 2023. С. 48-61.
Топоров В.Н. Странный Тургенев (Четыре главы). М.: Российск. гос. гуманит. ун-т, 1998. 192 с.
Тургенев И.С. Полн. собр. соч. и писем: в 30 т. М.: Наука, 1982. Т. 10. 607 с.
Шульц Р.Г. Отзвуки фаустовской традиции и тайнописи в творчестве Пушкина. New Market: Ross Press, 2003. 496 c.
Шульц Р.Г. Пушкин и Книдский миф. Munchen: Wilhelm Fink Verlag, 1985. 134 с.

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-27T22:07:37Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры''", – пишет '''Р.Г. Шульц''' [7]. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. '''Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе.''' Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://www.mindmeister.com/app/map/3431499962 (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/faust.htm?ysclid=m579dowfos420951382 «Фауст»] и [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/posle-smerti-1.htm «Клара Милич (После смерти)»], таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно''" [6]. Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению [https://cbsorel.ru/elektronnaya-biblioteka-pisateley-orla-zolotarev-i.-l.html?ysclid=m57a3j1xv6297839829 И.Л. Золотарева], Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это "''отшельник, романтик и мечтатель''" [1]. '''Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе.''' Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. '''В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары.''' Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который "''он сохранял, как святыню''" [6], Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

"''Медиумизм пассивен по определению,'' – замечает В.Н. Топоров, – ''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»''" [5]. Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. '''Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: "''Крепка, как смерть, любовь''" (Песнь Песней, 8:6).''' Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. "'''Любовь сильнее смерти'''" [6], – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. '''Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы [https://xn--80aabjhkiabkj9b0amel2g.xn--p1ai/post/evlaliya-pavlovna-kadmina-%281853%E2%80%931881%29-1352 Евлалии Павловны Кадминой], которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене.''' После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру» [6]. '''В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа.'''

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной» [6], не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей» [6]. '''И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее.''' В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир.

'''''Cписок использованных источников'''''

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-27T22:06:32Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры''", – пишет '''Р.Г. Шульц''' [7]. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. '''Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе.''' Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://www.mindmeister.com/app/map/3431499962 (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/faust.htm?ysclid=m579dowfos420951382 «Фауст»] и [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/posle-smerti-1.htm «Клара Милич (После смерти)»], таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно''" [6]. Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению [https://cbsorel.ru/elektronnaya-biblioteka-pisateley-orla-zolotarev-i.-l.html?ysclid=m57a3j1xv6297839829 И.Л. Золотарева], Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это "''отшельник, романтик и мечтатель''" [1]. '''Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе.''' Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. '''В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары.''' Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который "''он сохранял, как святыню''" [6], Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

"''Медиумизм пассивен по определению,'' – замечает В.Н. Топоров, – ''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»''" [5]. Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. '''Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: "''Крепка, как смерть, любовь''" (Песнь Песней, 8:6).''' Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. "'''Любовь сильнее смерти'''" [6], – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. '''Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы [https://xn--80aabjhkiabkj9b0amel2g.xn--p1ai/post/evlaliya-pavlovna-kadmina-%281853%E2%80%931881%29-1352 Евлалии Павловны Кадминой], которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене.''' После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру» [6]. '''В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа.'''

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной» [6], не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей» [6]. '''И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее.''' В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир.

'''''Cписок литературы'''''

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-27T22:01:12Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры''", – пишет '''Р.Г. Шульц''' [7]. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. '''Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе.''' Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://www.mindmeister.com/app/map/3431499962 (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/faust.htm?ysclid=m579dowfos420951382 «Фауст»] и [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/posle-smerti-1.htm «Клара Милич (После смерти)»], таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно''" [6]. Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению [https://cbsorel.ru/elektronnaya-biblioteka-pisateley-orla-zolotarev-i.-l.html?ysclid=m57a3j1xv6297839829 И.Л. Золотарева], Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это "''отшельник, романтик и мечтатель''" [1]. '''Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе.''' Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. '''В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары.''' Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который "''он сохранял, как святыню''" [6], Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

"''Медиумизм пассивен по определению,'' – замечает В.Н. Топоров, – ''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»''" [5]. Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. '''Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: "''Крепка, как смерть, любовь''" (Песнь Песней, 8:6).''' Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. "'''Любовь сильнее смерти'''" [6], – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. '''Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы Евлалии Павловны Кадминой, которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене.''' После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру» [6]. '''В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа.'''

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной» [6], не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей» [6]. '''И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее.''' В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир.

'''''Cписок литературы'''''

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-27T21:59:57Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры''", – пишет '''Р.Г. Шульц''' [7]. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. '''Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе.''' Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://www.mindmeister.com/app/map/3431499962 (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/faust.htm?ysclid=m579dowfos420951382 «Фауст»] и [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/posle-smerti-1.htm «Клара Милич (После смерти)»], таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно''" [6]. Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению [https://cbsorel.ru/elektronnaya-biblioteka-pisateley-orla-zolotarev-i.-l.html?ysclid=m57a3j1xv6297839829 И.Л. Золотарева], Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это "''отшельник, романтик и мечтатель''" [1]. '''Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе.''' Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. '''В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары.''' Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который "''он сохранял, как святыню''" [6], Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

"''Медиумизм пассивен по определению,'' – замечает В.Н. Топоров, – ''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»''" [5]. Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. '''Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: "''Крепка, как смерть, любовь''" (Песнь Песней, 8:6).''' Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. "'''Любовь сильнее смерти'''" [6], – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. '''Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы Евлалии Павловны Кадминой, которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене.''' После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру» [6]. '''В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа.'''

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной» [6], не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей» [6]. '''И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее.''' В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир.

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-27T21:54:22Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры''", – пишет '''Р.Г. Шульц''' [7]. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. '''Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе.''' Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://www.mindmeister.com/app/map/3431499962 (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/faust.htm?ysclid=m579dowfos420951382 «Фауст»] и [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/posle-smerti-1.htm «Клара Милич (После смерти)»], таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно''" [6]. Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению [https://cbsorel.ru/elektronnaya-biblioteka-pisateley-orla-zolotarev-i.-l.html?ysclid=m57a3j1xv6297839829 И.Л. Золотарева], Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это "''отшельник, романтик и мечтатель''" [1]. '''Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе.''' Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. '''В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары.''' Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который "''он сохранял, как святыню''" [6], Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

"''Медиумизм пассивен по определению,'' – замечает В.Н. Топоров, – ''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»''" [5]. Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. '''Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: "''Крепка, как смерть, любовь''" (Песнь Песней, 8:6).''' Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. "'''Любовь сильнее смерти'''" [6], – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. '''Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы Евлалии Павловны Кадминой, которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене.''' После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру» [6]. В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа (ср. «Медный Всадник» Пушкина).

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной» [6], не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей» [6]. И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее. В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир.

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-27T21:52:03Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры''", – пишет '''Р.Г. Шульц''' [7]. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. '''Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе.''' Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://www.mindmeister.com/app/map/3431499962 (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/faust.htm?ysclid=m579dowfos420951382 «Фауст»] и [http://turgenev-lit.ru/turgenev/proza/posle-smerti-1.htm «Клара Милич (После смерти)»], таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно''" [6]. Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению [https://cbsorel.ru/elektronnaya-biblioteka-pisateley-orla-zolotarev-i.-l.html?ysclid=m57a3j1xv6297839829 И.Л. Золотарева], Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это "''отшельник, романтик и мечтатель''" [1]. '''Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе.''' Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. '''В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары.''' Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который "''он сохранял, как святыню''" [6], Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

"''Медиумизм пассивен по определению,'' – замечает В.Н. Топоров, – ''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»''" [5]. Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. '''Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: "''Крепка, как смерть, любовь''" (Песнь Песней, 8:6).''' Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. "'''Любовь сильнее смерти'''" [6], – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы Евлалии Павловны Кадминой, которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене. После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру» [6]. В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа (ср. «Медный Всадник» Пушкина).

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной» [6], не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей» [6]. И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее. В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир.

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-27T21:49:10Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры''", – пишет '''Р.Г. Шульц''' [7]. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. '''Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе.''' Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://www.mindmeister.com/app/map/3431499962 (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают «Фауст» и «Клара Милич (После смерти)», таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно''" [6]. Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению [https://cbsorel.ru/elektronnaya-biblioteka-pisateley-orla-zolotarev-i.-l.html?ysclid=m57a3j1xv6297839829 И.Л. Золотарева], Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это "''отшельник, романтик и мечтатель''" [1]. '''Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе.''' Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. '''В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары.''' Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который "''он сохранял, как святыню''" [6], Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

"''Медиумизм пассивен по определению,'' – замечает В.Н. Топоров, – ''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»''" [5]. Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. '''Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: "''Крепка, как смерть, любовь''" (Песнь Песней, 8:6).''' Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. "'''Любовь сильнее смерти'''" [6], – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы Евлалии Павловны Кадминой, которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене. После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру» [6]. В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа (ср. «Медный Всадник» Пушкина).

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной» [6], не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей» [6]. И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее. В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир.

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-27T21:45:13Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры''", – пишет '''Р.Г. Шульц''' [7]. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. '''Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе.''' Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://www.mindmeister.com/app/map/3431499962 (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают «Фауст» и «Клара Милич (После смерти)», таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно''" [6]. Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению [https://cbsorel.ru/elektronnaya-biblioteka-pisateley-orla-zolotarev-i.-l.html?ysclid=m57a3j1xv6297839829 И.Л. Золотарева], Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это "''отшельник, романтик и мечтатель''" [1]. '''Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе.''' Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары. Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который "''он сохранял, как святыню''" [6], Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

''«Медиумизм пассивен по определению,'' – замечает В.Н. Топоров, – ''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»'' [5]. Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: «Крепка, как смерть, любовь» (Песнь Песней, 8:6). Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. "'''Любовь сильнее смерти'''" [6], – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы Евлалии Павловны Кадминой, которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене. После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру» [6]. В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа (ср. «Медный Всадник» Пушкина).

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной» [6], не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей» [6]. И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее. В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир.

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-27T21:43:42Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры''", – пишет '''Р.Г. Шульц''' [7]. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. '''Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе.''' Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://www.mindmeister.com/app/map/3431499962 (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают «Фауст» и «Клара Милич (После смерти)», таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно''" [6]. Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению [https://cbsorel.ru/elektronnaya-biblioteka-pisateley-orla-zolotarev-i.-l.html?ysclid=m57a3j1xv6297839829 И.Л. Золотарева], Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это "''отшельник, романтик и мечтатель''" [1]. Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе. Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары. Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который "''он сохранял, как святыню''" [6], Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

''«Медиумизм пассивен по определению,'' – замечает В.Н. Топоров, – ''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»'' [5]. Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: «Крепка, как смерть, любовь» (Песнь Песней, 8:6). Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. "'''Любовь сильнее смерти'''" [6], – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы Евлалии Павловны Кадминой, которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене. После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру» [6]. В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа (ср. «Медный Всадник» Пушкина).

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной» [6], не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей» [6]. И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее. В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир.

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-27T21:41:42Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры''", – пишет '''Р.Г. Шульц''' [7]. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. '''Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе.''' Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://www.mindmeister.com/app/map/3431499962 (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают «Фауст» и «Клара Милич (После смерти)», таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно''" [6]. Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению И.Л. Золотарева, Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это "''отшельник, романтик и мечтатель''" [1]. Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе. Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары. Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который "''он сохранял, как святыню''" [6], Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

''«Медиумизм пассивен по определению,'' – замечает В.Н. Топоров, – ''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»'' [5]. Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: «Крепка, как смерть, любовь» (Песнь Песней, 8:6). Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. "'''Любовь сильнее смерти'''" [6], – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы Евлалии Павловны Кадминой, которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене. После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру» [6]. В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа (ср. «Медный Всадник» Пушкина).

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной» [6], не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей» [6]. И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее. В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир.

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-27T21:40:26Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры''", – пишет '''Р.Г. Шульц''' [7]. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе. Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://www.mindmeister.com/app/map/3431499962 (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают «Фауст» и «Клара Милич (После смерти)», таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно''" [6]. Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению И.Л. Золотарева, Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это "''отшельник, романтик и мечтатель''" [1]. Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе. Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары. Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который "''он сохранял, как святыню''" [6], Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

''«Медиумизм пассивен по определению,'' – замечает В.Н. Топоров, – ''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»'' [5]. Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: «Крепка, как смерть, любовь» (Песнь Песней, 8:6). Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. "'''Любовь сильнее смерти'''" [6], – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы Евлалии Павловны Кадминой, которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене. После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру» [6]. В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа (ср. «Медный Всадник» Пушкина).

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной» [6], не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей» [6]. И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее. В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир.

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-27T21:39:34Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры''", – пишет '''Р.Г. Шульц''' [7]. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе. Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://www.mindmeister.com/app/map/3431499962 (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают «Фауст» и «Клара Милич (После смерти)», таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно''" [6]. Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению И.Л. Золотарева, Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это "''отшельник, романтик и мечтатель''" [1]. Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе. Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары. Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который "''он сохранял, как святыню''" [6], Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

''«Медиумизм пассивен по определению,'' – замечает В.Н. Топоров, – ''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»'' [5]. Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: «Крепка, как смерть, любовь» (Песнь Песней, 8:6). Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. '''«Любовь сильнее смерти»''' [6], – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы Евлалии Павловны Кадминой, которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене. После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру» [6]. В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа (ср. «Медный Всадник» Пушкина).

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной» [6], не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей» [6]. И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее. В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир.

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-27T21:36:45Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''«Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры»''", – пишет '''Р.Г. Шульц''' [7]. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе. Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://www.mindmeister.com/app/map/3431499962 (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают «Фауст» и «Клара Милич (После смерти)», таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, ''«подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно»'' [6]. Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению И.Л. Золотарева, Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это ''«отшельник, романтик и мечтатель»'' [1]. Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе. Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары. Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который ''«он сохранял, как святыню»'' [6], Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

''«Медиумизм пассивен по определению,'' – замечает В.Н. Топоров, – ''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»'' [5]. Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: «Крепка, как смерть, любовь» (Песнь Песней, 8:6). Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. '''«Любовь сильнее смерти»''' [6], – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы Евлалии Павловны Кадминой, которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене. После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру» [6]. В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа (ср. «Медный Всадник» Пушкина).

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной» [6], не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей» [6]. И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее. В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир.

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-27T21:35:29Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''«Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры»''", – пишет '''Р.Г. Шульц''' [7]. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе. Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://www.mindmeister.com/app/map/3431499962 (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают «Фауст» и «Клара Милич (После смерти)», таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''«подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно»''" [6]. Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению И.Л. Золотарева, Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это "''«отшельник, романтик и мечтатель»''" [1]. Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе. Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары. Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который "''«он сохранял, как святыню»''" [6], Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

"''«Медиумизм пассивен по определению,''" – замечает В.Н. Топоров, – "''и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта»''" [5]. Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: «Крепка, как смерть, любовь» (Песнь Песней, 8:6). Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. '''«Любовь сильнее смерти»''' [6], – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы Евлалии Павловны Кадминой, которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене. После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру» [6]. В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа (ср. «Медный Всадник» Пушкина).

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной» [6], не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей» [6]. И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее. В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир.

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-27T21:27:04Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''«Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры»''", – пишет '''Р.Г. Шульц''' [7]. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе. Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://www.mindmeister.com/app/map/3431499962 (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают «Фауст» и «Клара Милич (После смерти)», таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''«подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно»''" [6]. Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению И.Л. Золотарева, Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это «отшельник, романтик и мечтатель» [1]. Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе. Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары. Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который «он сохранял, как святыню» [6], Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/i2/405596/ Клара Милич в комнате Аратова]]]

«Медиумизм пассивен по определению, – замечает В.Н. Топоров, – и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта» [5]. Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: «Крепка, как смерть, любовь» (Песнь Песней, 8:6). Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. «Любовь сильнее смерти» [6], – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы Евлалии Павловны Кадминой, которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене. После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру» [6]. В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа (ср. «Медный Всадник» Пушкина).

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной» [6], не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей» [6]. И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее. В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир.

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-27T21:17:16Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''«Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры»''", – пишет '''Р.Г. Шульц''' [7]. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе. Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://www.mindmeister.com/app/map/3431499962 (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают «Фауст» и «Клара Милич (После смерти)», таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''«подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно»''" [6]. Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению И.Л. Золотарева, Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это «отшельник, романтик и мечтатель» [1]. Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе. Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары. Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который «он сохранял, как святыню» [6], Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

[[Файл:Клара_Милич_в_комнате_Аратова.jpg|300px|thumb|left| [https://dzen.ru/a/ZsS3ETo-SGUGrlvL Клара Милич в комнате Аратова]]]

«Медиумизм пассивен по определению, – замечает В.Н. Топоров, – и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта» [5]. Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: «Крепка, как смерть, любовь» (Песнь Песней, 8:6). Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. «Любовь сильнее смерти» [6], – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы Евлалии Павловны Кадминой, которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене. После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру» [6]. В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа (ср. «Медный Всадник» Пушкина).

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной» [6], не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей» [6]. И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее. В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир.

Файл:Клара Милич в комнате Аратова.jpg

2024-12-27T21:13:28Z

Светлана Ефимова:

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-27T21:03:17Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''«Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры»''", – пишет '''Р.Г. Шульц''' [7]. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе. Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить [https://www.mindmeister.com/app/map/3431499962 (ментальная карта)] некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают «Фауст» и «Клара Милич (После смерти)», таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''«подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно»''" [6]. Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению И.Л. Золотарева, Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это «отшельник, романтик и мечтатель» [1]. Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе. Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары. Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который «он сохранял, как святыню» [6], Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

«Медиумизм пассивен по определению, – замечает В.Н. Топоров, – и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта» [5]. Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: «Крепка, как смерть, любовь» (Песнь Песней, 8:6). Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. «Любовь сильнее смерти» [6], – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы Евлалии Павловны Кадминой, которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене. После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру» [6]. В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа (ср. «Медный Всадник» Пушкина).

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной» [6], не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей» [6]. И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее. В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир.

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-27T20:53:57Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал [https://www.foxdesign.ru/legend/venus2.html Афродиту], вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''«Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры»''", – пишет '''Р.Г. Шульц''' [7]. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе. Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают «Фауст» и «Клара Милич (После смерти)», таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''«подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно»''" [6]. Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению И.Л. Золотарева, Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это «отшельник, романтик и мечтатель» [1]. Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе. Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары. Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который «он сохранял, как святыню» [6], Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

«Медиумизм пассивен по определению, – замечает В.Н. Топоров, – и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта» [5]. Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: «Крепка, как смерть, любовь» (Песнь Песней, 8:6). Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. «Любовь сильнее смерти» [6], – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы Евлалии Павловны Кадминой, которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене. После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру» [6]. В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа (ср. «Медный Всадник» Пушкина).

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной» [6], не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей» [6]. И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее. В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир.

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-27T20:50:41Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал Афродиту, вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''«Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры»''", – пишет '''Р.Г. Шульц''' [7]. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе. Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают «Фауст» и «Клара Милич (После смерти)», таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''«подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно»''" [6]. Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению И.Л. Золотарева, Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это «отшельник, романтик и мечтатель» [1]. Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе. Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары. Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который «он сохранял, как святыню» [6], Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

«Медиумизм пассивен по определению, – замечает В.Н. Топоров, – и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта» [5]. Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: «Крепка, как смерть, любовь» (Песнь Песней, 8:6). Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. «Любовь сильнее смерти» [6], – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы Евлалии Павловны Кадминой, которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене. После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру» [6]. В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа (ср. «Медный Всадник» Пушкина).

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной» [6], не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей» [6]. И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее. В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир.

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-27T20:50:15Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал Афродиту, вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''«Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры»''", – пишет "'''Р.Г. Шульц'''" [7]. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе. Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают «Фауст» и «Клара Милич (После смерти)», таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''«подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно»''" [6]. Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению И.Л. Золотарева, Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это «отшельник, романтик и мечтатель» [1]. Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе. Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары. Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который «он сохранял, как святыню» [6], Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

«Медиумизм пассивен по определению, – замечает В.Н. Топоров, – и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта» [5]. Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: «Крепка, как смерть, любовь» (Песнь Песней, 8:6). Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. «Любовь сильнее смерти» [6], – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы Евлалии Павловны Кадминой, которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене. После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру» [6]. В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа (ср. «Медный Всадник» Пушкина).

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной» [6], не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей» [6]. И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее. В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир.

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-27T20:49:08Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен [https://www.foxdesign.ru/legend/book05_3a.html миф о Пигмалионе], о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал Афродиту, вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''«Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры»''", – пишет Р.Г. Шульц [7]. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе. Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают «Фауст» и «Клара Милич (После смерти)», таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''«подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно»''" [6]. Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению И.Л. Золотарева, Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это «отшельник, романтик и мечтатель» [1]. Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе. Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары. Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который «он сохранял, как святыню» [6], Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

«Медиумизм пассивен по определению, – замечает В.Н. Топоров, – и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта» [5]. Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: «Крепка, как смерть, любовь» (Песнь Песней, 8:6). Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. «Любовь сильнее смерти» [6], – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы Евлалии Павловны Кадминой, которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене. После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру» [6]. В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа (ср. «Медный Всадник» Пушкина).

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной» [6], не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей» [6]. И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее. В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир.

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-26T21:25:45Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен миф о Пигмалионе, о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал Афродиту, вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''«Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры»''", – пишет Р.Г. Шульц [7]. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе. Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают «Фауст» и «Клара Милич (После смерти)», таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''«подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно»''" [6]. Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению И.Л. Золотарева, Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это «отшельник, романтик и мечтатель» [1]. Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе. Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары. Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который «он сохранял, как святыню» [6], Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

«Медиумизм пассивен по определению, – замечает В.Н. Топоров, – и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта» [5]. Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: «Крепка, как смерть, любовь» (Песнь Песней, 8:6). Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. «Любовь сильнее смерти» [6], – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы Евлалии Павловны Кадминой, которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене. После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру» [6]. В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа (ср. «Медный Всадник» Пушкина).

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной» [6], не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей» [6]. И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее. В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир.

Влияние книдского мифа на формирование образов героев в повести И.С. Тургенева "Клара Милич"

2024-12-26T21:25:07Z

Светлана Ефимова:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Тургенев
|Environment=Клара Милич
|launch year=1882
}}
Автор [[Участник:Светлана Ефимова|Светлана Ефимова]]

[[Категория:PhilologyWorks]]

В античной мифологии известен миф о Пигмалионе, о легендарном царе Кипра, создавшем из слоновой кости статую прекрасной женщины, в которую он впоследствии влюбился. Пигмалион всегда почитал Афродиту, вел целомудренный образ жизни и тем самым заслужил благосклонность богини. Услышав его мольбы о возлюбленной и убедившись в искренности его чувств, Афродита вдохнула жизнь в статую.

Миф, связанный с оживлением статуи Афродиты, отомстившей своему поклоннику, который решил провести ночь в объятиях изваяния, получил название книдского. "''«Если в мифе о Пигмалионе по мановению Афродиты оживает изваяние, которое разделяет любовь мужчины, то в бродячем сюжете Книдского мифа с веками происходит заметная трансформация, влекущая за собой демонизацию Афродиты-Венеры»''", – пишет Р.Г. Шульц [7]. Он считает, что книдский сюжет является инверсией сюжета о Пигмалионе.

Книдский бродячий сюжет известен в разных странах. Постепенно отходя от первоначального – месть статуи – и превращаясь в миф о ревнивой языческой богине, а потом – и бесовке, соблазняющей и доводящей до погибели, книдский миф странствует по мировой литературе. Анализируя модификации книдского метасюжета в произведениях западной, а также в произведениях русской литературы, мы получили возможность обобщить некоторые черты главных героев произведений русской литературы XIX в., в частности "таинственных повестей" И.С. Тургенева. По мнению многих исследователей, к ним примыкают «Фауст» и «Клара Милич (После смерти)», таинственные события в сюжете которых получают и мистическую, иномирную, и рационалистическую интерпретацию.

Повесть «Клара Милич» открывается фаустианской темой в характеристике, которая знакомит читателя с главным героем Яковом Аратовым. Он, "''«подобно отцу, верил, что существуют в природе и в душе человеческой тайны, которые можно прозревать, но постигнуть – невозможно»''" [6]. Имя Яков, означающее «идущий следом», герой получил в честь ученого Якова Брюса, при жизни считавшегося оккультистом, чернокнижником, алхимиком. Как бы в продолжение занятий своего отца, занимавшегося энтомологией, ботаникой, химией, Яков устроил себе что-то вроде фотолаборатории с различными химикатами.

По мнению И.Л. Золотарева, Яков Аратов, герой повести «Клара Милич», – это «отшельник, романтик и мечтатель» [1]. Героям «книдского сюжета», действительно, свойственна некоторая мягкость характера, нерешительность, склонность к рефлексии и душевной борьбе. Вместе с тем они совершают непоправимую ошибку – хюбристическое притязание на внимание божества либо отказ от любовного сближения с земной, а не небесной подругой (как вариант: обмен любви на богатство, власть, творческое дерзание и т.п.). За это они и получают наказание Афродиты или другого божества/сверхсущества.

В повести показана борьба жизни и смерти, земного и иномирного в душе Якова Аратова. В жизни молодого человека идеалом женщины был образ матери. Он же ассоциируется у героя с добром и спасением. Материальным объектом, порабощающим Аратова, становится фотография Клары. Отвергнув любовь девушки при ее жизни, Аратов безумно влюбляется в нее после ее смерти, а фотография становится предметом многочасового созерцания Аратова. Борьба идет между образом покойной матери, который Аратов благоговейно хранит в душе, и образом другой покойницы – Клары Милич. Полноправной хозяйкой его комнаты, как и его воображения, становится Клара. А портрет матери, который «он сохранял, как святыню» [6], Аратов снимает со стены и убирает в ящик стола.

«Медиумизм пассивен по определению, – замечает В.Н. Топоров, – и в этом случае становится достоянием «страдательного» персонажа – Аратова, готового отдаться в чью-либо власть… задолго до того, как возникает сама ситуация власти и ее объекта» [5]. Основой для этого становится растущее в нем чувство вины по отношению к Кларе. Клара является ему в снах и галлюцинациях, в одном из видений он видел ее стоящей на пороге его комнаты с маленьким венком на голове. Это знак, что Клара встретит его на границе миров, она его ждет.

Аратов полностью отдается любви к Кларе, которая приходит к нему в его видениях, он счастлив, что может быть вместе с ней, даже если для этого придется умереть. Сны, видения, свидания с покойной приводят к угасанию Аратова в настоящем. Осознав свою связь с умершей возлюбленной, герой повести обращается к Библии как к высшему авторитету. В библейской Песни Песней сказано: «Крепка, как смерть, любовь» (Песнь Песней, 8:6). Но, раскрыв Библию, этих слов Ветхого Завета Аратов не находит, потому что он ищет другой их смысл, о котором начинает догадываться. «Любовь сильнее смерти» [6], – говорит умирающий Аратов. Читатель может рационалистически объяснить смерть Аратова как результат нервного истощения или психоза, но после смерти у Аратова находят локон черных волос Клары.

Клара Милич является представителем мистического мира. Прототипической основой сюжета «Клары Милич» стала история жизни и смерти актрисы Евлалии Павловны Кадминой, которая покончила с собой, приняв яд прямо на сцене. После ее смерти произошли другие необъяснимые события: один из многочисленных поклонников ее таланта, молодой человек по фамилии Аленицын (актриса не была с ним лично знакома) объявил о своей любви к умершей и о том, что только он ее понимает, только он все о ней знает и может о ней говорить. Вследствие этого психоза он крайне болезненно отреагировал на повесть Тургенева.

Сначала Клара Милич завладевает душой Аратова помимо его воли, что сближает ее с демоницей или вампиром. После первой встречи с Кларой на литературном вечере Аратов «что-то припоминал, сам не зная хорошенько, что именно — и это «что-то» относилось к вечеру» [6]. В памяти Якова, едва взглянувшего на выступление Клары, запечатлелись ее черные глаза. Таким образом, в повесть вводится мотив взгляда, чрезвычайно важный в фабуле пигмалионовско-книдского мифа (ср. «Медный Всадник» Пушкина).

[[Файл:Клара_Милич.jpg|300px|thumb|right|[https://www.kino-teatr.ru/kino/movie/empire/5431/foto/405575/ Клара Милич, кадр из фильма "После смерти" 1915 г.]]]

Аратов сравнивает Клару со статуей. Когда она вышла на эстраду, она «осталась неподвижной» [6], не изменила своего лица, не улыбнулась, и во время ее выступления Аратов отметил «неподвижность… лица, лба, бровей» [6]. И хотя в качестве мистического артефакта в дальнейшем повествовании фигурирует фотография Клары, сравнение героини со статуей – второй, наряду с мотивом взгляда, мотив, который сближает сюжет повести с мифом о Пигмалионе и Галатее. В отношении Клары к Аратову следует отметить странную уверенность в том, что он должен понимать, чувствовать то, что переживает она. Это приводит его к еще большему смятению, как будто что-то врывалось в его упорядоченную жизнь. Так начинается все более полное подчинение Аратова воле загадочной актрисы, которое продолжится после её смерти.

Таким образом, центральных героев произведений, сюжеты которых восходят к книдскому мифу, по характеру действий этих персонажей и месту, занятому ими в конфликте, можно разделить на две группы: жертвы и агрессивные мистические существа. К агрессивным мистическим существам – антагонистам героя в книдском метасюжете – по логике повествования принадлежит Клара. В соответствии с «книдским сюжетом», отвергнутая Аратовым Клара приходит за возлюбленным с того света и забирает его в свой загробный мир.