Поле цифровой дидактики - Вклад [ru]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-24T15:27:53Z

Карнаухова Светлана:

{{HistoricalWork
|Description=Статья освещает появление инородцев из монгольских племен в Семиреченском казачьем войске. Затронуты вопросы принятие православия, адаптации в новых условиях жизни.
|launch year=1868
|closing year=1917
}}
Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Около 500 человек были зачислены в казачье сословие в 1869 году. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Сарканская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это '''первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков''' в данном регионе. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком. Кара-калмыки вели кочевой образ жизни, им пришлось обучаться земледелию. Количество эмигрантов, принявших православие с указанием годов крещения и наименованием племен приведены в [https://miro.com/app/board/uXjVL0dU-R0= ментальной карте]

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора. Архив Талдыкурганский областной Ф.587 оп.1 д.11 ]]
''26 марта крестят Матрену'', ''дочь новокрещёного кара-калмыка Николая'' Ивановича '''''Чобла''''' и ''его жены Любовь'' Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - '''''Чебулин'''''. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с '''''Иваном Ивановичем Лисовым''''', китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном.

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и '''''стал есаулом Семиреченского казачьего войска'''''.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Также наблюдалось '''недоброжелательное отношение к мигрантам, со стороны русского населения.''' Межэтнических браков, было мало.

Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков». '''Возвращение мигрантов отмечалось сразу после стабилизации ситуации на их родине''' с 1870 года и продолжалось вплоть до 1917 года. И связанно с тем, что '''вступление в казачество было мотивированно''' не большим рвением, а '''желанием выжить в миграции''', без средств к существованию. Учитывая сложности адаптации в чужеродной среде мигранты предпочитали возвращаться к привычной жизни среди соплеменииков на территории Китая. [https://www.tiki-toki.com/timeline/entry/2131356/-.-/ Лента времени с численностью китайских эмигрантов в ст. Сарканской.]

'''Вывод: несмотря на большое количество принятых в казачество китайских эмигрантов, они не оставили значительный след в истории Семиреченского Казачьего войска.'''

[https://www.calameo.com/read/007827318e0a5b56e7a6a Презентация к статье.]

'''Историко-ориентированные системы:'''

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

'''Список использованных источников:'''

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-24T15:13:09Z

Карнаухова Светлана:

{{HistoricalWork
|Description=Статья освещает появление инородцев из монгольских племен в Семиреченском казачьем войске. Затронуты вопросы принятие православия, адаптации в новых условиях жизни.
|launch year=1868
|closing year=1917
}}
Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Около 500 человек были зачислены в казачье сословие в 1869 году. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Сарканская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это '''первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков''' в данном регионе. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком. Кара-калмыки вели кочевой образ жизни, им пришлось обучаться земледелию. Количество эмигрантов, принявших православие с указанием годов крещения и наименованием племен приведены в [https://miro.com/app/board/uXjVL0dU-R0= ментальной карте]

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора. Архив Талдыкурганский областной Ф.587 оп.1 д.11 ]]
''26 марта крестят Матрену'', ''дочь новокрещёного кара-калмыка Николая'' Ивановича '''''Чобла''''' и ''его жены Любовь'' Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - '''''Чебулин'''''. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с '''''Иваном Ивановичем Лисовым''''', китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном.

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и '''''стал есаулом Семиреченского казачьего войска'''''.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Также наблюдалось '''недоброжелательное отношение к мигрантам, со стороны русского населения.''' Межэтнических браков, было мало.

Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков». '''Возвращение мигрантов отмечалось сразу после стабилизации ситуации на их родине''' с 1870 года и продолжалось вплоть до 1917 года. И связанно с тем, что '''вступление в казачество было мотивированно''' не большим рвением, а '''желанием выжить в миграции''', без средств к существованию. Учитывая сложности адаптации в чужеродной среде мигранты предпочитали возвращаться к привычной жизни среди соплеменииков на территории Китая. [https://www.tiki-toki.com/timeline/entry/2131356/-.-/ Лента времени с численностью китайских эмигрантов в ст. Сарканской.]

'''Вывод: несмотря на большое количество принятых в казачество китайских эмигрантов, они не оставили значительный след в истории Семиреченского Казачьего войска.
'''

[https://www.calameo.com/read/007827318516b8de0ed73 Презентация к статье.]

'''Историко-ориентированные системы:'''

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

'''Список использованных источников:'''

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-24T15:12:43Z

Карнаухова Светлана:

{{HistoricalWork
|Description=Статья освещает появление инородцев из монгольских племен в Семиреченском казачьем войске. Затронуты вопросы принятие православия, адаптации в новых условиях жизни.
|launch year=1868
|closing year=1917
}}
Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Около 500 человек были зачислены в казачье сословие в 1869 году. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Сарканская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это '''первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков''' в данном регионе. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком. Кара-калмыки вели кочевой образ жизни, им пришлось обучаться земледелию. Количество эмигрантов, принявших православие с указанием годов крещения и наименованием племен приведены в [https://miro.com/app/board/uXjVL0dU-R0= ментальной карте]

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора. Архив Талдыкурганский областной Ф.587 оп.1 д.11 ]]
''26 марта крестят Матрену'', ''дочь новокрещёного кара-калмыка Николая'' Ивановича '''''Чобла''''' и ''его жены Любовь'' Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - '''''Чебулин'''''. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с '''''Иваном Ивановичем Лисовым''''', китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном.

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и '''''стал есаулом Семиреченского казачьего войска'''''.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Также наблюдалось '''недоброжелательное отношение к мигрантам, со стороны русского населения.''' Межэтнических браков, было мало.

Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков». '''Возвращение мигрантов отмечалось сразу после стабилизации ситуации на их родине''' с 1870 года и продолжалось вплоть до 1917 года. И связанно с тем, что '''вступление в казачество было мотивированно''' не большим рвением, а '''желанием выжить в миграции''', без средств к существованию. Учитывая сложности адаптации в чужеродной среде мигранты предпочитали возвращаться к привычной жизни среди соплеменииков на территории Китая. [https://www.tiki-toki.com/timeline/entry/2131356/-.-/ Лента времени с численностью китайских эмигрантов в ст. Сарканской.]

'''Вывод: несмотря на большое количество принятых в казачество китайских эмигрантов, они не оставили значительный след в истории Семиреченского Казачьего войска.
'''

[https://www.calameo.com/read/007827318516b8de0ed73 Презентация к статье.]

'''Историко-ориентированные системы:'''

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

'''Список использованных источников:'''
2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-24T15:11:58Z

Карнаухова Светлана:

{{HistoricalWork
|Description=Статья освещает появление инородцев из монгольских племен в Семиреченском казачьем войске. Затронуты вопросы принятие православия, адаптации в новых условиях жизни.
|launch year=1868
|closing year=1917
}}
Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Около 500 человек были зачислены в казачье сословие в 1869 году. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Сарканская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это '''первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков''' в данном регионе. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком. Кара-калмыки вели кочевой образ жизни, им пришлось обучаться земледелию. Количество эмигрантов, принявших православие с указанием годов крещения и наименованием племен приведены в [https://miro.com/app/board/uXjVL0dU-R0= ментальной карте]

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора. Архив Талдыкурганский областной Ф.587 оп.1 д.11 ]]
''26 марта крестят Матрену'', ''дочь новокрещёного кара-калмыка Николая'' Ивановича '''''Чобла''''' и ''его жены Любовь'' Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - '''''Чебулин'''''. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с '''''Иваном Ивановичем Лисовым''''', китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном.

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и '''''стал есаулом Семиреченского казачьего войска'''''.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Также наблюдалось '''недоброжелательное отношение к мигрантам, со стороны русского населения.''' Межэтнических браков, было мало.

Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков». '''Возвращение мигрантов отмечалось сразу после стабилизации ситуации на их родине''' с 1870 года и продолжалось вплоть до 1917 года. И связанно с тем, что '''вступление в казачество было мотивированно''' не большим рвением, а '''желанием выжить в миграции''', без средств к существованию. Учитывая сложности адаптации в чужеродной среде мигранты предпочитали возвращаться к привычной жизни среди соплеменииков на территории Китая. [https://www.tiki-toki.com/timeline/entry/2131356/-.-/ Лента времени с численностью китайских эмигрантов в ст. Сарканской.]

'''Вывод: несмотря на большое количество принятых в казачество китайских эмигрантов, они не оставили значительный след в истории Семиреченского Казачьего войска.
'''

[https://www.calameo.com/read/007827318516b8de0ed73 Презентация к статье.]

'''Список использованных источников:'''

'''Историко-ориентированные системы:'''

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-24T15:11:28Z

Карнаухова Светлана:

{{HistoricalWork
|Description=Статья освещает появление инородцев из монгольских племен в Семиреченском казачьем войске. Затронуты вопросы принятие православия, адаптации в новых условиях жизни.
|launch year=1868
|closing year=1917
}}
Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Около 500 человек были зачислены в казачье сословие в 1869 году. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Сарканская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это '''первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков''' в данном регионе. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком. Кара-калмыки вели кочевой образ жизни, им пришлось обучаться земледелию. Количество эмигрантов, принявших православие с указанием годов крещения и наименованием племен приведены в [https://miro.com/app/board/uXjVL0dU-R0= ментальной карте]

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора. Архив Талдыкурганский областной Ф.587 оп.1 д.11 ]]
''26 марта крестят Матрену'', ''дочь новокрещёного кара-калмыка Николая'' Ивановича '''''Чобла''''' и ''его жены Любовь'' Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - '''''Чебулин'''''. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с '''''Иваном Ивановичем Лисовым''''', китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном.

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и '''''стал есаулом Семиреченского казачьего войска'''''.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Также наблюдалось '''недоброжелательное отношение к мигрантам, со стороны русского населения.''' Межэтнических браков, было мало.

Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков». '''Возвращение мигрантов отмечалось сразу после стабилизации ситуации на их родине''' с 1870 года и продолжалось вплоть до 1917 года. И связанно с тем, что '''вступление в казачество было мотивированно''' не большим рвением, а '''желанием выжить в миграции''', без средств к существованию. Учитывая сложности адаптации в чужеродной среде мигранты предпочитали возвращаться к привычной жизни среди соплеменииков на территории Китая. [https://www.tiki-toki.com/timeline/entry/2131356/-.-/ Лента времени с численностью китайских эмигрантов в ст. Сарканской.]

'''Вывод: несмотря на большое количество принятых в казачество китайских эмигрантов, они не оставили значительный след в истории Семиреченского Казачьего войска.
'''

[https://www.calameo.com/read/007827318516b8de0ed73 Презентация к статье.]

'''Список использованных источников:'''

Историко-ориентированные системы:
1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-24T15:09:10Z

Карнаухова Светлана:

{{HistoricalWork
|Description=Статья освещает появление инородцев из монгольских племен в Семиреченском казачьем войске. Затронуты вопросы принятие православия, адаптации в новых условиях жизни.
|launch year=1868
|closing year=1917
}}
Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Около 500 человек были зачислены в казачье сословие в 1869 году. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Сарканская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это '''первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков''' в данном регионе. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком. Кара-калмыки вели кочевой образ жизни, им пришлось обучаться земледелию. Количество эмигрантов принявших православие с указанием годов крещения и наименованием племен приведены в[https://miro.com/app/board/uXjVL0dU-R0= ментальной карте]

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора. Архив Талдыкурганский областной Ф.587 оп.1 д.11 ]]
''26 марта крестят Матрену'', ''дочь новокрещёного кара-калмыка Николая'' Ивановича '''''Чобла''''' и ''его жены Любовь'' Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - '''''Чебулин'''''. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с '''''Иваном Ивановичем Лисовым''''', китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном.

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и '''''стал есаулом Семиреченского казачьего войска'''''.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Также наблюдалось '''недоброжелательное отношение к мигрантам, со стороны русского населения.''' Межэтнических браков, было мало.

Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков». '''Возвращение мигрантов отмечалось сразу после стабилизации ситуации на их родине''' с 1870 года и продолжалось вплоть до 1917 года. И связанно с тем, что '''вступление в казачество было мотивированно''' не большим рвением, а '''желанием выжить в миграции''', без средств к существованию. Учитывая сложности адаптации в чужеродной среде мигранты предпочитали возвращаться к привычной жизни среди соплеменииков на территории Китая. [https://www.tiki-toki.com/timeline/entry/2131356/-.-/ Лента времени с численностью китайских эмигрантов в ст. Сарканской.]

'''Вывод: несмотря на большое количество принятых в казачество китайских эмигрантов, они не оставили значительный след в истории Семиреченского Казачьего войска.
'''

[https://www.calameo.com/read/007827318516b8de0ed73 Презентация к статье.]

'''Список использованных источников:'''

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-24T13:37:25Z

Карнаухова Светлана:

{{HistoricalWork
|Description=Статья освещает появление инородцев из монгольских племен в Семиреченском казачьем войске. Затронуты вопросы принятие православия, адаптации в новых условиях жизни.
|launch year=1868
|closing year=1917
}}
Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Около 500 человек были зачислены в казачье сословие в 1869 году. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Сарканская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это '''первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков''' в данном регионе. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком. Кара-калмыки вели кочевой образ жизни, им пришлось обучаться земледелию. [https://miro.com/app/board/uXjVL0dU-R0= Количество эмигрантов принявших православие с указанием годов крещения и наименованием племен]

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора. Архив Талдыкурганский областной Ф.587 оп.1 д.11 ]]
''26 марта крестят Матрену'', ''дочь новокрещёного кара-калмыка Николая'' Ивановича '''''Чобла''''' и ''его жены Любовь'' Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - '''''Чебулин'''''. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с '''''Иваном Ивановичем Лисовым''''', китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном.

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и '''''стал есаулом Семиреченского казачьего войска'''''.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Также наблюдалось '''недоброжелательное отношение к мигрантам, со стороны русского населения.''' Межэтнических браков, было мало.

Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков». '''Возвращение мигрантов отмечалось сразу после стабилизации ситуации на их родине''' с 1870 года и продолжалось вплоть до 1917 года. И связанно с тем, что '''вступление в казачество было мотивированно''' не большим рвением, а '''желанием выжить в миграции''', без средств к существованию. Учитывая сложности адаптации в чужеродной среде мигранты предпочитали возвращаться к привычной жизни среди соплеменииков на территории Китая. [https://www.tiki-toki.com/timeline/entry/2131356/-.-/ Лента времени с численностью китайских эмигрантов в ст. Сарканской.]

'''Вывод: несмотря на большое количество принятых в казачество китайских эмигрантов, они не оставили значительный след в истории Семиреченского Казачьего войска.
'''

[https://www.calameo.com/read/007827318516b8de0ed73 Презентация к статье.]

'''Список использованных источников:'''

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-23T13:59:18Z

Карнаухова Светлана:

{{HistoricalWork
|Description=Статья освещает появление инородцев из монгольских племен в Семиреченском казачьем войске. Затронуты вопросы принятие православия, адаптации в новых условиях жизни.
|launch year=1868
|closing year=1917
}}
Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Около 500 человек были зачислены в казачье сословие в 1869 году. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Сарканская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это '''первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков''' в данном регионе. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком. Кара-калмыки вели кочевой образ жизни, им пришлось обучаться земледелию. [https://miro.com/app/board/uXjVL0dU-R0= Количество эмигрантов принявших православие с указанием годов крещения и наименованием племен]

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора. Архив Талдыкурганский областной Ф.587 оп.1 д.11 ]]
''26 марта крестят Матрену'', ''дочь новокрещёного кара-калмыка Николая'' Ивановича '''''Чобла''''' и ''его жены Любовь'' Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - '''''Чебулин'''''. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с '''''Иваном Ивановичем Лисовым''''', китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном.

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и '''''стал есаулом Семиреченского казачьего войска'''''.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Также наблюдалось '''недоброжелательное отношение к мигрантам, со стороны русского населения.''' Межэтнических браков, было мало.

Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков». '''Возвращение мигрантов отмечалось сразу после стабилизации ситуации на их родине''' с 1870 года и продолжалось вплоть до 1917 года. И связанно с тем, что '''вступление в казачество было мотивированно''' не большим рвением, а '''желанием выжить в миграции''', без средств к существованию. Учитывая сложности адаптации в чужеродной среде мигранты предпочитали возвращаться к привычной жизни среди соплеменииков на территории Китая. [https://www.tiki-toki.com/timeline/entry/2131356/-.-/ Лента времени с численностью китайских эмигрантов в ст. Сарканской.]

'''Вывод: несмотря на большое количество принятых в казачество китайских эмигрантов, они не оставили значительный след в истории Семиреченского Казачьего войска.
'''

[https://www.calameo.com/read/007827318516b8de0ed73 Презинтация к статье]

'''Список использованных источников:'''

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-23T11:07:41Z

Карнаухова Светлана:

{{HistoricalWork
|Description=Статья освещает появление инородцев из монгольских племен в Семиреченском казачьем войске. Затронуты вопросы принятие православия, адаптации в новых условиях жизни.
|launch year=1868
|closing year=1917
}}
Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Около 500 человек были зачислены в казачье сословие в 1869 году. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Сарканская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это '''первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков''' в данном регионе. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком. Кара-калмыки вели кочевой образ жизни, им пришлось обучаться земледелию. [https://miro.com/app/board/uXjVL0dU-R0= Количество эмигрантов принявших православие с указанием годов крещения и наименованием племен]

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора. Архив Талдыкурганский областной Ф.587 оп.1 д.11 ]]
''26 марта крестят Матрену'', ''дочь новокрещёного кара-калмыка Николая'' Ивановича '''''Чобла''''' и ''его жены Любовь'' Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - '''''Чебулин'''''. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с '''''Иваном Ивановичем Лисовым''''', китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном.

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и '''''стал есаулом Семиреченского казачьего войска'''''.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Также наблюдалось '''недоброжелательное отношение к мигрантам, со стороны русского населения.''' Межэтнических браков, было мало.

Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков». '''Возвращение мигрантов отмечалось сразу после стабилизации ситуации на их родине''' с 1870 года и продолжалось вплоть до 1917 года. И связанно с тем, что '''вступление в казачество было мотивированно''' не большим рвением, а '''желанием выжить в миграции''', без средств к существованию. Учитывая сложности адаптации в чужеродной среде мигранты предпочитали возвращаться к привычной жизни среди соплеменииков на территории Китая.

'''Вывод: несмотря на большое количество принятых в казачество китайских эмигрантов, они не оставили значительный след в истории Семиреченского Казачьего войска.
'''

[https://www.calameo.com/read/007827318516b8de0ed73 Презинтация к статье]

'''Список использованных источников:'''

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-23T11:07:17Z

Карнаухова Светлана:

{{HistoricalWork
|Description=Статья освещает появление инородцев из монгольских племен в Семиреченском казачьем войске. Затронуты вопросы принятие православия, адаптации в новых условиях жизни.
|launch year=1868
|closing year=1917
}}
Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Около 500 человек были зачислены в казачье сословие в 1869 году. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Сарканская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это '''первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков''' в данном регионе. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком. Кара-калмыки вели кочевой образ жизни, им пришлось обучаться земледелию. [https://miro.com/app/board/uXjVL0dU-R0= Количество эмигрантов принявших православие с указанием годов крещения и наименованием племен]

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора. Архив Талдыкурганский областной Ф.587 оп.1 д.11 ]]
''26 марта крестят Матрену'', ''дочь новокрещёного кара-калмыка Николая'' Ивановича '''''Чобла''''' и ''его жены Любовь'' Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - '''''Чебулин'''''. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с '''''Иваном Ивановичем Лисовым''''', китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном.

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и '''''стал есаулом Семиреченского казачьего войска'''''.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Также наблюдалось '''недоброжелательное отношение к мигрантам, со стороны русского населения.''' Межэтнических браков, было мало.

Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков». '''Возвращение мигрантов отмечалось сразу после стабилизации ситуации на их родине''' с 1870 года и продолжалось вплоть до 1917 года. И связанно с тем, что '''вступление в казачество было мотивированно''' не большим рвением, а '''желанием выжить в миграции''', без средств к существованию. Учитывая сложности адаптации в чужеродной среде мигранты предпочитали возвращаться к привычной жизни среди соплеменииков на территории Китая.

'''Вывод: несмотря на большое количество принятых в казачество китайских эмигрантов, они не оставили значительный след в истории Семиреченского Казачьего войска.
'''
[https://www.calameo.com/read/007827318516b8de0ed73 Презинтация к статье]

'''Список использованных источников:'''

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-23T10:27:55Z

Карнаухова Светлана:

{{HistoricalWork
|Description=Статья освещает появление инородцев из монгольских племен в Семиреченском казачьем войске. Затронуты вопросы принятие православия, адаптации в новых условиях жизни.
|launch year=1868
|closing year=1917
}}
Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Около 500 человек были зачислены в казачье сословие в 1869 году. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Сарканская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это '''первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков''' в данном регионе. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком. Кара-калмыки вели кочевой образ жизни, им пришлось обучаться земледелию. [https://miro.com/app/board/uXjVL0dU-R0= Количество эмигрантов принявших православие с указанием годов крещения и наименованием племен]

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора. Архив Талдыкурганский областной Ф.587 оп.1 д.11 ]]
''26 марта крестят Матрену'', ''дочь новокрещёного кара-калмыка Николая'' Ивановича '''''Чобла''''' и ''его жены Любовь'' Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - '''''Чебулин'''''. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с '''''Иваном Ивановичем Лисовым''''', китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном.

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и '''''стал есаулом Семиреченского казачьего войска'''''.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Также наблюдалось '''недоброжелательное отношение к мигрантам, со стороны русского населения.''' Межэтнических браков, было мало.

Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков». '''Возвращение мигрантов отмечалось сразу после стабилизации ситуации на их родине''' с 1870 года и продолжалось вплоть до 1917 года. И связанно с тем, что '''вступление в казачество было мотивированно''' не большим рвением, а '''желанием выжить в миграции''', без средств к существованию. Учитывая сложности адаптации в чужеродной среде мигранты предпочитали возвращаться к привычной жизни среди соплеменииков на территории Китая.

'''Вывод: несмотря на большое количество принятых в казачество китайских эмигрантов, они не оставили значительный след в истории Семиреченского Казачьего войска.
'''

'''Список использованных источников:'''

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-23T10:27:21Z

Карнаухова Светлана:

{{HistoricalWork
|Description=Статья освещает появление инородцев из монгольских племен в Семиреченском казачьем войске. Затронуты вопросы принятие православия, адаптации в новых условиях жизни.
|launch year=1868
|closing year=1917
}}
Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Около 500 человек были зачислены в казачье сословие в 1869 году. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Сарканская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это '''первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков''' в данном регионе. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком. Кара-калмыки вели кочевой образ жизни, им пришлось обучаться земледелию. [https://miro.com/app/board/uXjVL0dU-R0= Количество эмигрантов принявших православие с указанием годов крещения и наименованием племен] можно посомтреть [https://miro.com/app/board/uXjVL0dU-R0=/ здесь].

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора. Архив Талдыкурганский областной Ф.587 оп.1 д.11 ]]
''26 марта крестят Матрену'', ''дочь новокрещёного кара-калмыка Николая'' Ивановича '''''Чобла''''' и ''его жены Любовь'' Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - '''''Чебулин'''''. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с '''''Иваном Ивановичем Лисовым''''', китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном.

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и '''''стал есаулом Семиреченского казачьего войска'''''.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Также наблюдалось '''недоброжелательное отношение к мигрантам, со стороны русского населения.''' Межэтнических браков, было мало.

Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков». '''Возвращение мигрантов отмечалось сразу после стабилизации ситуации на их родине''' с 1870 года и продолжалось вплоть до 1917 года. И связанно с тем, что '''вступление в казачество было мотивированно''' не большим рвением, а '''желанием выжить в миграции''', без средств к существованию. Учитывая сложности адаптации в чужеродной среде мигранты предпочитали возвращаться к привычной жизни среди соплеменииков на территории Китая.

'''Вывод: несмотря на большое количество принятых в казачество китайских эмигрантов, они не оставили значительный след в истории Семиреченского Казачьего войска.
'''

'''Список использованных источников:'''

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-23T10:20:47Z

Карнаухова Светлана:

{{HistoricalWork
|Description=Статья освещает появление инородцев из монгольских племен в Семиреченском казачьем войске. Затронуты вопросы принятие православия, адаптации в новых условиях жизни.
|launch year=1868
|closing year=1917
}}
Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Около 500 человек были зачислены в казачье сословие в 1869 году. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Сарканская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это '''первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков''' в данном регионе. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком. Кара-калмыки вели кочевой образ жизни, им пришлось обучаться земледелию. Количество эмигрантов принявших православие с указанием годов крещения и наименованием племен племен можно посомтреть [https://miro.com/app/board/uXjVL0dU-R0=/ здесь].

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора. Архив Талдыкурганский областной Ф.587 оп.1 д.11 ]]
''26 марта крестят Матрену'', ''дочь новокрещёного кара-калмыка Николая'' Ивановича '''''Чобла''''' и ''его жены Любовь'' Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - '''''Чебулин'''''. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с '''''Иваном Ивановичем Лисовым''''', китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном.

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и '''''стал есаулом Семиреченского казачьего войска'''''.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Также наблюдалось '''недоброжелательное отношение к мигрантам, со стороны русского населения.''' Межэтнических браков, было мало.

Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков». '''Возвращение мигрантов отмечалось сразу после стабилизации ситуации на их родине''' с 1870 года и продолжалось вплоть до 1917 года. И связанно с тем, что '''вступление в казачество было мотивированно''' не большим рвением, а '''желанием выжить в миграции''', без средств к существованию. Учитывая сложности адаптации в чужеродной среде мигранты предпочитали возвращаться к привычной жизни среди соплеменииков на территории Китая.

'''Вывод: несмотря на большое количество принятых в казачество китайских эмигрантов, они не оставили значительный след в истории Семиреченского Казачьего войска.
'''

'''Список использованных источников:'''

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-23T10:19:17Z

Карнаухова Светлана:

{{HistoricalWork
|Description=Статья освещает появление инородцев из монгольских племен в Семиреченском казачьем войске. Затронуты вопросы принятие православия, адаптации в новых условиях жизни.
|launch year=1868
|closing year=1917
}}
Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Около 500 человек были зачислены в казачье сословие в 1869 году. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Сарканская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это '''первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков''' в данном регионе. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком. Кара-калмыки вели кочевой образ жизни, им пришлось обучаться земледелию. Количество крещенных эмигрантов с указанием годов и племен можно посомтреть [https://miro.com/app/board/uXjVL0dU-R0=/ здесь].

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора. Архив Талдыкурганский областной Ф.587 оп.1 д.11 ]]
''26 марта крестят Матрену'', ''дочь новокрещёного кара-калмыка Николая'' Ивановича '''''Чобла''''' и ''его жены Любовь'' Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - '''''Чебулин'''''. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с '''''Иваном Ивановичем Лисовым''''', китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном.

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и '''''стал есаулом Семиреченского казачьего войска'''''.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Также наблюдалось '''недоброжелательное отношение к мигрантам, со стороны русского населения.''' Межэтнических браков, было мало.

Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков». '''Возвращение мигрантов отмечалось сразу после стабилизации ситуации на их родине''' с 1870 года и продолжалось вплоть до 1917 года. И связанно с тем, что '''вступление в казачество было мотивированно''' не большим рвением, а '''желанием выжить в миграции''', без средств к существованию. Учитывая сложности адаптации в чужеродной среде мигранты предпочитали возвращаться к привычной жизни среди соплеменииков на территории Китая.

'''Вывод: несмотря на большое количество принятых в казачество китайских эмигрантов, они не оставили значительный след в истории Семиреченского Казачьего войска.
'''

'''Список использованных источников:'''

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-22T06:14:16Z

Карнаухова Светлана:

{{HistoricalWork
|Description=Статья освещает появление инородцев из монгольских племен в Семиреченском казачьем войске. Затронуты вопросы принятие православия, адаптации в новых условиях жизни.
|launch year=1868
|closing year=1917
}}
Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Около 500 человек были зачислены в казачье сословие в 1869 году. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Сарканская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это '''первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков''' в данном регионе. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком. Кара-калмыки вели кочевой образ жизни, им пришлось обучаться земледелию.

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора. Архив Талдыкурганский областной Ф.587 оп.1 д.11 ]]
''26 марта крестят Матрену'', ''дочь новокрещёного кара-калмыка Николая'' Ивановича '''''Чобла''''' и ''его жены Любовь'' Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - '''''Чебулин'''''. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с '''''Иваном Ивановичем Лисовым''''', китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном.

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и '''''стал есаулом Семиреченского казачьего войска'''''.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Также наблюдалось '''недоброжелательное отношение к мигрантам, со стороны русского населения.''' Межэтнических браков, было мало.

Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков». '''Возвращение мигрантов отмечалось сразу после стабилизации ситуации на их родине''' с 1870 года и продолжалось вплоть до 1917 года. И связанно с тем, что '''вступление в казачество было мотивированно''' не большим рвением, а '''желанием выжить в миграции''', без средств к существованию. Учитывая сложности адаптации в чужеродной среде мигранты предпочитали возвращаться к привычной жизни среди соплеменииков на территории Китая.

'''Вывод: несмотря на большое количество принятых в казачество китайских эмигрантов, они не оставили значительный след в истории Семиреченского Казачьего войска.
'''

'''Список использованных источников:'''

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-17T17:13:37Z

Карнаухова Светлана:

{{HistoricalWork
|Description=Статья освещает появление инородцев из монгольских племен в Семиреченском казачьем войске. Затронуты вопросы принятие православия, адаптации в новых условиях жизни.
|launch year=1868
|closing year=1917
}}
Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Около 500 человек были зачислены в казачье сословие в 1869 году. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Саркандская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это '''первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков''' в данном регионе. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком. Кара-калмыки вели кочевой образ жизни, им пришлось обучаться земледелию.

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора. Архив Талдыкурганский областной Ф.587 оп.1 д.11 ]]
''26 марта крестят Матрену'', ''дочь новокрещёного кара-калмыка Николая'' Ивановича '''''Чобла''''' и ''его жены Любовь'' Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - '''''Чебулин'''''. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с '''''Иваном Ивановичем Лисовым''''', китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном.

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и '''''стал есаулом Семиреченского казачьего войска'''''.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Также наблюдалось '''недоброжелательное отношение к мигрантам, со стороны русского населения.''' Межэтнических браков, было мало.

Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков». '''Возвращение мигрантов отмечалось сразу после стабилизации ситуации на их родине''' с 1870 года и продолжалось вплоть до 1917 года. И связанно с тем, что '''вступление в казачество было мотивированно''' не большим рвением, а '''желанием выжить в миграции''', без средств к существованию. Учитывая сложности адаптации в чужеродной среде мигранты предпочитали возвращаться к привычной жизни среди соплеменииков на территории Китая.

'''Вывод: несмотря на большое количество принятых в казачество китайских эмигрантов, они не оставили значительный след в истории Семиреченского Казачьего войска.
'''

'''Список использованных источников:'''

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-17T17:12:43Z

Карнаухова Светлана:

{{HistoricalWork
|Description=Статья освещает появление инородцев из монгольских племен в Семиреченском казачьем войске. Затронуты вопросы принятие православия, адаптации в новых условиях жизни.
|launch year=1868
|closing year=1917
}}
Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Около 500 человек были зачислены в казачье сословие в 1869 году. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Саркандская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это '''первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков''' в данном регионе. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком. Кара-калмыки вели кочевой образ жизни, им пришлось обучаться земледелию.

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора. Архив Талдыкурганский областной Ф.587 оп.1 д.11 ]]
''26 марта крестят Матрену'', ''дочь новокрещёного кара-калмыка Николая'' Ивановича '''''Чобла''''' и ''его жены Любовь'' Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - '''''Чебулин'''''. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с '''''Иваном Ивановичем Лисовым''''', китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном.

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и '''''стал есаулом Семиреченского казачьего войска'''''.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Также наблюдалось '''недоброжелательное отношение к мигрантам, со стороны русского населения.''' Межэтнических браков, было мало.

Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков». '''Возвращение мигрантов отмечалось сразу после стабилизации ситуации на их родине''' с 1870 года и продолжалось вплоть до 1917 года. И связанно с тем, что '''вступление в казачество было мотивированно''' не большим рвением, а '''желанием выжить в миграции''', без средств к существованию. Учитывая сложности адаптации в чужеродной среде мигранты предпочитали возвращаться к привычной жизни среди сопременииков

'''Вывод: несмотря на большое количество принятых в казачество китайских эмигрантов, они не оставили значительный след в истории Семиреченского Казачьего войска.
'''

'''Список использованных источников:'''

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-17T17:01:00Z

Карнаухова Светлана:

{{HistoricalWork
|Description=Статья освещает появление инородцев из монгольских племен в Семиреченском казачьем войске. Затронуты вопросы принятие православия, адаптации в новых условиях жизни.
|launch year=1868
|closing year=1917
}}
Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Около 500 человек были зачислены в казачье сословие в 1869 году. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Саркандская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это '''первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков''' в данном регионе. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком. Кара-калмыки вели кочевой образ жизни, им пришлось обучаться земледелию.

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора. Архив Талдыкурганский областной Ф.587 оп.1 д.11 ]]
''26 марта крестят Матрену'', ''дочь новокрещёного кара-калмыка Николая'' Ивановича '''''Чобла''''' и ''его жены Любовь'' Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - '''''Чебулин'''''. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с '''''Иваном Ивановичем Лисовым''''', китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном.

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и '''''стал есаулом Семиреченского казачьего войска'''''.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Также наблюдалось '''недоброжелательное отношение к мигрантам, со стороны русского населения.''' Межэтнических браков, было мало.

Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков». '''Возвращение мигрантов отмечалось сразу после стабилизации ситуации на их родине''' в период с 1870 и продолжалось вплоть до 1917 года. И связанно с тем, что '''вступление в казачество было мотивированно''' не большим рвением, а '''желанием выжить в миграции''', без средств к существованию.

'''Вывод: несмотря на большое количество принятых в казачество китайских эмигрантов, они не оставили значительный след в истории Семиреченского Казачьего войска.
'''

'''Список использованных источников:'''

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-17T16:59:07Z

Карнаухова Светлана:

{{HistoricalWork
|Description=Статья освещает появление инородцев из монгольских племен в Семиреченском казачьем войске. Затронуты вопросы принятие православия, адаптации в новых условиях жизни.
|launch year=1868
|closing year=1917
}}
Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Около 500 человек были зачислены в казачье сословие в 1869 году. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Саркандская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это '''первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков''' в данном регионе. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком. Кара-калмыки вели кочевой образ жизни, им пришлось обучаться земледелию.

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора. Архив Талдыкурганский областной Ф.587 оп.1 д.11 ]]
''26 марта крестят Матрену'', ''дочь новокрещёного кара-калмыка Николая'' Ивановича '''''Чобла''''' и ''его жены Любовь'' Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - '''''Чебулин'''''. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с '''Иваном Ивановичем Лисовым'''''Курсивное начертание'', китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном.

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и '''''стал есаулом Семиреченского казачьего войска'''''.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Также наблюдалось '''недоброжелательное отношение к мигрантам, со стороны русского населения.''' Межэтнических браков, было мало.

Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков». '''Возвращение мигрантов отмечалось сразу после стабилизации ситуации на их родине''' в период с 1870 и продолжалось вплоть до 1917 года. И связанно с тем, что '''вступление в казачество было мотивированно''' не большим рвением, а '''желанием выжить в миграции''', без средств к существованию.

'''Вывод: несмотря на большое количество принятых в казачество китайских эмигрантов, они не оставили значительный след в истории Семиреченского Казачьего войска.
'''

'''Список использованных источников:'''

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-17T16:57:46Z

Карнаухова Светлана:

{{HistoricalWork
|Description=Статья освещает появление инородцев из монгольских племен в Семиреченском казачьем войске. Затронуты вопросы принятие православия, адаптации в новых условиях жизни.
|launch year=1868
|closing year=1917
}}
Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Около 500 человек были зачислены в казачье сословие в 1869 году. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Саркандская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это '''первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков''' в данном регионе. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком. Кара-калмыки вели кочевой образ жизни, им пришлось обучаться земледелию.

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора. Архив Талдыкурганский областной Ф.587 оп.1 д.11 ]]
''26 марта крестят Матрену'', ''дочь новокрещёного кара-калмыка Николая'' Ивановича '''''Чобла''''' и ''его жены Любовь'' Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - '''''Чебулин'''''. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с '''Иваном Ивановичем Лисовым'''''Курсивное начертание'', китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном.

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и '''''стал есаулом Семиреченского казачьего войска'''''.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Также наблюдалось '''недоброжелательное отношение к мигрантам, со стороны русского населения.''' Межэтнических браков, было мало.

Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков». '''Возврашение мигрантов отмечалось сразу после стабилизации ситуации на их родине''' в период с 1870 и продолжалось вплоть до 1917 года. И связанно с тем, что '''вступление в казачество было мотивированно''' не большим рвением, а '''желанием выжить в миграции''', без средств к существованию.

'''Вывод: несмотря на большое количество принятых в казачество китайских эмигрантов, они не оставили значительный след в истории Семиреченского Казачьего войска.
'''

'''Список использованных источников:'''

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-17T16:56:12Z

Карнаухова Светлана:

{{HistoricalWork
|Description=Статья освещает появление инородцев из монгольских племен в Семиреченском казачьем войске. Затронуты вопросы принятие православия, адаптации в новых условиях жизни.
|launch year=1868
|closing year=1917
}}
Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Около 500 человек были зачислены в казачье сословие в 1869 году. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Саркандская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это '''первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков''' в данном регионе. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком. Кара-калмыки вели кочевой образ жизни, им пришлось обучаться земледелию.

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора. Архив Талдыкурганский областной Ф.587 оп.1 д.11 ]]
''26 марта крестят Матрену'', ''дочь новокрещёного кара-калмыка Николая'' Ивановича '''''Чобла''''' и ''его жены Любовь'' Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - '''''Чебулин'''''. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с '''Иваном Ивановичем Лисовым'''''Курсивное начертание'', китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном.

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и '''''стал есаулом Семиреченского казачьего войска'''''.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Также наблюдалось '''недоброжелательное отношение к мигрантам, со стороны русского населения.''' Межэтнических браков, было мало.

Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков». Возврашение мигрантов отмечалось сразу после стабилизации ситуации на их родине в период с 1870 и продолжалось вплоть до 1917 года. И связанно с тем, что вступление в казачество было мотивированно не большим рвением, а желанием выжить в миграции, без средств к существованию.

'''Вывод: несмотря на большое количество принятых в казачество китайских эмигрантов, они не оставили значительный след в истории Семиреченского Казачьего войска.
'''

'''Список использованных источников:'''

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-17T16:52:57Z

Карнаухова Светлана:

{{HistoricalWork
|Description=Статья освещает появление инородцев из монгольских племен в Семиреченском казачьем войске. Затронуты вопросы принятие православия, адаптации в новых условиях жизни.
|launch year=1868
|closing year=1917
}}
Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Около 500 человек были зачислены в казачье сословие в 1869 году. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Саркандская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это '''первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков''' в данном регионе. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком. Кара-калмыки вели кочевой образ жизни, им пришлось обучаться земледелию.

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора. Архив Талдыкурганский областной Ф.587 оп.1 д.11 ]]
''26 марта крестят Матрену'', ''дочь новокрещёного кара-калмыка Николая'' Ивановича '''''Чобла''''' и ''его жены Любовь'' Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - '''''Чебулин'''''. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с '''Иваном Ивановичем Лисовым'''''Курсивное начертание'', китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном.

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и '''''стал есаулом Семиреченского казачьего войска'''''.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Также наблюдалось '''недоброжелательное отношение к мигрантам, со стороны русского населения.''' Межэтнических браков, было мало.

Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков». Возврашение мигрантов отмечалось в период с 1870 по 1917 года.

'''Вывод: несмотря на большое количество принятых в казачество китайских эмигрантов, они не оставили значительный след в истории Семиреченского Казачьего войска.
'''

'''Список использованных источников:'''

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-17T16:52:00Z

Карнаухова Светлана:

{{HistoricalWork
|Description=Статья освещает появление инородцев из монгольских племен в Семиреченском казачьем войске. Затронуты вопросы принятие православия, адаптации в новых условиях жизни.
|launch year=1868
|closing year=1917
}}
Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Около 500 человек были зачислены в казачье сословие в 1869 году. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Саркандская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это '''первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков''' в данном регионе. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком. Кара-калмыки вели кочевой образ жизни, им пришлось обучаться земледелию.

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора. Архив Талдыкурганский областной Ф.587 оп.1 д.11 ]]
''26 марта крестят Матрену'', ''дочь новокрещёного кара-калмыка Николая'' Ивановича '''''Чобла''''' и ''его жены Любовь'' Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - '''''Чебулин'''''. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с '''Иваном Ивановичем Лисовым'''''Курсивное начертание'', китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном.

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и '''''стал есаулом Семиреченского казачьего войска'''''.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Также наблюдалось не доброжелательное отношение к мигрантам, со стороны русского населения. Межэтнических браков, было мало.

Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков». Возврашение мигрантов отмечалось в период с 1870 по 1917 года.

'''Вывод: несмотря на большое количество принятых в казачество китайских эмигрантов, они не оставили значительный след в истории Семиреченского Казачьего войска.
'''
'''Список использованных источников:'''

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-17T16:00:57Z

Карнаухова Светлана:

{{HistoricalWork
|Description=Статья освещает появление инородцев из монгольских племен в Семиреченском казачьем войске. Затронуты вопросы принятие православия, адаптации в новых условиях жизни.
|launch year=1868
|closing year=1917
}}
Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Около 500 человек были зачислены в казачье сословие в 1869 году. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Саркандская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это '''первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков''' в данном регионе. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком. Кара-калмыки вели кочевой образ жизни, им пришлось обучаться землиделию.

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора. Архив Талдыкурганский областной Ф.587 оп.1 д.11 ]]
''26 марта крестят Матрену'', ''дочь новокрещёного кара-калмыка Николая'' Ивановича '''''Чобла''''' и ''его жены Любовь'' Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - '''''Чебулин'''''. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с Иваном Ивановичем Лисовым, китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном.

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и '''стал есаулом Семиреченского казачьего войска'''.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Также наблюдалось не доброжелательное отношение к мигрантам, со стороны русского населения. Межэтнических браков, было мало.

Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков». Возврашение мигрантов отмечалось в период с 1870 по 1917 года.

Вывод: несмотря на большое количество принятых в казачество китайских эмигрантов, они не оставили значительный след в истории Семиреченского Казачьего войска.

Список использованных источников:

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-17T15:55:28Z

Карнаухова Светлана:

{{HistoricalWork
|Description=Статья освещает появление инородцев из монгольских племен в Семиреченском казачьем войске. Затронуты вопросы принятие православия, адаптации в новых условиях жизни.
|launch year=1868
|closing year=1917
}}
Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Около 500 человек были зачислены в казачье сословие в 1869 году. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Саркандская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это '''первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков''' в данном регионе. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком. Кара-калмыки вели кочевой образ жизни, им пришлось обучаться землиделию.

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора. Архив Талдыкурганский областной Ф.587 оп.1 д.11 ]]
''26 марта крестят Матрену'', ''дочь новокрещёного кара-калмыка Николая'' Ивановича '''''Чобла''''' и ''его жены Любовь'' Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - '''''Чебулин'''''. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с Иваном Ивановичем Лисовым, китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном.

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и '''стал есаулом Семиреченского казачьего войска'''.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Также наблюдалось не доброжелательное отношение к мигрантам, со стороны русского населения. Межэтнических браков, было мало.

Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков». Возврашение мигрантов отмечалось в период с 1870 по 1917 года.

Список использованных источников:

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-17T15:51:00Z

Карнаухова Светлана:

{{HistoricalWork
|launch year=1868
|closing year=1917
}}
Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Около 500 человек были зачислены в казачье сословие в 1869 году. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Саркандская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это '''первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков''' в данном регионе. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком. Кара-калмыки вели кочевой образ жизни, им пришлось обучаться землиделию.

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора. Архив Талдыкурганский областной Ф.587 оп.1 д.11 ]]
''26 марта крестят Матрену'', ''дочь новокрещёного кара-калмыка Николая'' Ивановича '''''Чобла''''' и ''его жены Любовь'' Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - '''''Чебулин'''''. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с Иваном Ивановичем Лисовым, китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном.

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и '''стал есаулом Семиреченского казачьего войска'''.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Также наблюдалось не доброжелательное отношение к мигрантам, со стороны русского населения. Межэтнических браков, было мало.

Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков». Возврашение мигрантов отмечалось в период с 1870 по 1917 года.

Список использованных источников:

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-17T15:50:12Z

Карнаухова Светлана:

{{HistoricalWork
|launch year=1868
|closing year=1917
}}
Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Около 500 человек были зачислены в казачье сословие в 1869 году. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Саркандская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это '''первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков''' в данном регионе. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком. Кара-калмыки вели кочевой образ жизни, им пришлось обучаться землиделию.

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора. Архив Талдыкурганский областной Ф.587 оп.1 д.11 ]]
''26 марта крестят Матрену'', ''дочь новокрещёного кара калмыка Николая'' Ивановича '''''Чобла''''' и ''его жены Любовь'' Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - '''''Чебулин'''''. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с Иваном Ивановичем Лисовым, китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном.

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и '''стал есаулом Семиреченского казачьего войска'''.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Также наблюдалось не доброжелательное отношение к мигрантам, со стороны русского населения. Межэтнических браков, было мало.

Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков». Возврашение мигрантов отмечалось в период с 1870 по 1917 года.

Список использованных источников:

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-17T15:48:59Z

Карнаухова Светлана:

{{HistoricalWork
|launch year=1868
|closing year=1917
}}
Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Около 500 человек были зачислены в казачье сословие в 1869 году. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Саркандская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком. Кара-калмыки вели кочевой образ жизни, им пришлось обучаться землиделию.

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора. Архив Талдыкурганский областной Ф.587 оп.1 д.11 ]]
''26 марта крестят Матрену'', ''дочь новокрещёного кара калмыка Николая'' Ивановича '''''Чобла''''' и ''его жены Любовь'' Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - '''''Чебулин'''''. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с Иваном Ивановичем Лисовым, китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном.

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и '''стал есаулом Семиреченского казачьего войска'''.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Также наблюдалось не доброжелательное отношение к мигрантам, со стороны русского населения. Межэтнических браков, было мало.

Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков». Возврашение мигрантов отмечалось в период с 1870 по 1917 года.

Список использованных источников:

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-10T16:44:54Z

Карнаухова Светлана:

Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Около 500 человек были зачислены в казачье сословие в 1869 году. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Саркандская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком. Кара-калмыки вели кочевой образ жизни, им пришлось обучаться землиделию.

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора. Архива Талдыкурганский областной Ф.587 оп.1 д.11 ]]
26 марта крестят Матрену, дочь, новокрещёного кара калмыка Николая Ивановича Чобла и его жены Любовь Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - Чебулин. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с Иваном Ивановичем Лисовым, китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном.

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и стал есаулом Семиреченского казачьего войска.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Также наблюдалось не доброжелательное отношение к мигрантам, со стороны русского населения. Межэтнических браков, было мало.

Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков». Возврашение мигрантов отмечалось в период с 1870 по 1917 года.

Список использованных источников:

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-10T16:40:55Z

Карнаухова Светлана:

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-10T16:40:37Z

Карнаухова Светлана:

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-10T16:37:41Z

Карнаухова Светлана:

Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Около 500 человек были зачислены в казачье сословие в 1869 году. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Саркандская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком. Кара-калмыки вели кочевой образ жизни, им пришлось обучаться землиделию.

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора. Архива Талдыкурганский областной Ф.587 оп.1 д.11 ]]
26 марта крестят Матрену, дочь, новокрещёного кара калмыка Николая Ивановича Чобла и его жены Любовь Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - Чебулин. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с Иваном Ивановичем Лисовым, китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном.

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и стал есаулом Семиреченского казачьего войска.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Также наблюдалось не доброжелательное отношение к мигрантам, со стороны русского населения. Межэтнических браков, было мало.

Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков». Возврашение мигрантов отмечалось с 1870 по 1917 года.

Список использованных источников:

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-10T16:35:13Z

Карнаухова Светлана:

Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Около 500 человек были зачислены в казачье сословие в 1869 году. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Саркандская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком.

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора. Архива Талдыкурганский областной Ф.587 оп.1 д.11 ]]
26 марта крестят Матрену, дочь, новокрещёного кара калмыка Николая Ивановича Чобла и его жены Любовь Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - Чебулин. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с Иваном Ивановичем Лисовым, китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном.

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и стал есаулом Семиреченского казачьего войска.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Также наблюдалось не доброжелательное отношение к мигрантам, со стороны русского населения. Межэтнических юраков, было мало.

Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков». Возврашение мигрантов отмечалось с 1870 по 1917 года.

Список использованных источников:

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-10T16:32:38Z

Карнаухова Светлана:

Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Около 500 человек были зачислены в казачье сословие в 1869 году. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Саркандская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком.

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора. Архива Талдыкурганский областной Ф.587 оп.1 д.11 ]]
26 марта крестят Матрену, дочь, новокрещёного кара калмыка Николая Ивановича Чобла и его жены Любовь Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - Чебулин. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с Иваном Ивановичем Лисовым, китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном.

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и стал есаулом Семиреченского казачьего войска.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков». Возврашение мигрантов отмечалось с 1870 по 1917 года.

Список использованных источников:

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-10T16:31:04Z

Карнаухова Светлана:

Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Около 500 человек были зачислены в казачье сословие в 1869 году. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Саркандская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком.

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора из архива Талдыгурганский областноа архив Ф.587 оп.1 д.11 ]]
26 марта крестят Матрену, дочь, новокрещёного кара калмыка Николая Ивановича Чобла и его жены Любовь Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - Чебулин. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с Иваном Ивановичем Лисовым, китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном.

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и стал есаулом Семиреченского казачьего войска.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков». Возврашение мигрантов отмечалось с 1870 по 1917 года.

Список использованных источников:

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-10T16:25:08Z

Карнаухова Светлана:

Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Около 500 человек были зачислены в казачье сословие в 1869 году. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Саркандская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком.

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора из архива Талдыг.... ]]
26 марта крестят Матрену, дочь, новокрещёного кара калмыка Николая Ивановича Чобла и его жены Любовь Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - Чебулин. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с Иваном Ивановичем Лисовым, китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном.

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и стал есаулом Семиреченского казачьего войска.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков». Возврашение мигрантов отмечалось с 1870 по 1917 года.

Список использованных источников:

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-10T16:22:06Z

Карнаухова Светлана:

Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Около 500 человек были зачислены в казачье сословие в 1869 году. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Саркандская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком.

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора из архива Талдыг.... ]]
26 марта крестят Матрену, дочь, новокрещёного кара калмыка Николая Ивановича Чобла и его жены Любовь Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - Чебулин. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с Иваном Ивановичем Лисовым, китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном.

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и стал есаулом Семиреченского казачьего войска.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков».

Список использованных источников:

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-10T16:11:26Z

Карнаухова Светлана:

Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Часть из них были зачислены в казачье сословие. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Саркандская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком.

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для '''приобщения мигрантов к христианской вере'''. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора из архива Талдыг.... ]]
26 марта крестят Матрену, дочь, новокрещёного кара калмыка Николая Ивановича Чобла и его жены Любовь Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - Чебулин. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с Иваном Ивановичем Лисовым, китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном. Нами замечен тот факт, что в случае не массового крещения, а единичного, новокрещенному дают фамилию и отчество крестного отца. По моей рабочей версии крестным отцом Ивана Ивановича был известный верненский купец Иван Лисов.
[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и стал есаулом Семиреченского казачьего войска.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь.

Отмечалось, что '''эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи''', и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и '''вовсе возвращались на свою Родину'''. Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков».

Список использованных источников:

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-10T16:07:47Z

Карнаухова Светлана:

Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - '''солоны, калмыки, кара-калмыки'''. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, '''обустройству их на российской территории''' и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Часть из них были зачислены в казачье сословие. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Саркандская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком.

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для приобщения мигрантов к христианской вере. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора из архива Талдыг.... ]]
26 марта крестят Матрену, дочь, новокрещёного кара калмыка Николая Ивановича Чобла и его жены Любовь Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - Чебулин. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с Иваном Ивановичем Лисовым, китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном. Нами замечен тот факт, что в случае не массового крещения, а единичного, новокрещенному дают фамилию и отчество крестного отца. По моей рабочей версии крестным отцом Ивана Ивановича был известный верненский купец Иван Лисов.
[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и стал есаулом Семиреченского казачьего войска.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь. Отмечалось, что эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи, и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и вовсе возвращались на свою Родину. Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков».

Список использованных источников:

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-10T16:05:02Z

Карнаухова Светлана:

Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - солоны, калмыки, кара-калмыки. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, обустройству их на российской территории и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Часть из них были зачислены в казачье сословие. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Саркандская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком.

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для приобщения мигрантов к христианской вере. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора из архива Талдыг.... ]]
26 марта крестят Матрену, дочь, новокрещёного кара калмыка Николая Ивановича Чобла и его жены Любовь Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - Чебулин. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с Иваном Ивановичем Лисовым, китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном. Нами замечен тот факт, что в случае не массового крещения, а единичного, новокрещенному дают фамилию и отчество крестного отца. По моей рабочей версии крестным отцом Ивана Ивановича был известный верненский купец Иван Лисов.
[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|200px|thumb|left|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и стал есаулом Семиреченского казачьего войска.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь. Отмечалось, что эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи, и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и вовсе возвращались на свою Родину. Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков».

Список использованных источников:

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-10T16:04:03Z

Карнаухова Светлана:

Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - солоны, калмыки, кара-калмыки. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, обустройству их на российской территории и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Часть из них были зачислены в казачье сословие. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Саркандская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком.

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для приобщения мигрантов к христианской вере. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора из архива Талдыг.... ]]
26 марта крестят Матрену, дочь, новокрещёного кара калмыка Николая Ивановича Чобла и его жены Любовь Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - Чебулин. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с Иваном Ивановичем Лисовым, китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном. Нами замечен тот факт, что в случае не массового крещения, а единичного, новокрещенному дают фамилию и отчество крестного отца. По моей рабочей версии крестным отцом Ивана Ивановича был известный верненский купец Иван Лисов.
[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|300px|thumb|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и стал есаулом Семиреченского казачьего войска.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь. Отмечалось, что эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи, и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и вовсе возвращались на свою Родину. Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков».

Список использованных источников:

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-10T16:03:47Z

Карнаухова Светлана:

Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - солоны, калмыки, кара-калмыки. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, обустройству их на российской территории и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Часть из них были зачислены в казачье сословие. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Саркандская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком.

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для приобщения мигрантов к христианской вере. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора из архива Талдыг.... ]]
26 марта крестят Матрену, дочь, новокрещёного кара калмыка Николая Ивановича Чобла и его жены Любовь Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - Чебулин. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с Иваном Ивановичем Лисовым, китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном. Нами замечен тот факт, что в случае не массового крещения, а единичного, новокрещенному дают фамилию и отчество крестного отца. По моей рабочей версии крестным отцом Ивана Ивановича был известный верненский купец Иван Лисов.
[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|100px|thumb|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и стал есаулом Семиреченского казачьего войска.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь. Отмечалось, что эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи, и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и вовсе возвращались на свою Родину. Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков».

Список использованных источников:

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-10T15:38:43Z

Карнаухова Светлана:

Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - солоны, калмыки, кара-калмыки. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, обустройству их на российской территории и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Часть из них были зачислены в казачье сословие. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Саркандская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком.

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для приобщения мигрантов к христианской вере. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора из архива Талдыг.... ]]
26 марта крестят Матрену, дочь, новокрещёного кара калмыка Николая Ивановича Чобла и его жены Любовь Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - Чебулин. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с Иваном Ивановичем Лисовым, китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном. Нами замечен тот факт, что в случае не массового крещения, а единичного, новокрещенному дают фамилию и отчество крестного отца. По моей рабочей версии крестным отцом Ивана Ивановича был известный верненский купец Иван Лисов.
[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|250px|thumb|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и стал есаулом Семиреченского казачьего войска.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь. Отмечалось, что эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи, и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и вовсе возвращались на свою Родину. Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков».

[[Файл:Дети Лисова.jpg|50px|thumb|right|Супруга и дети Лисова И.И. из лично архива Турсунова Л.]]

Список использованных источников:

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-10T15:35:51Z

Карнаухова Светлана:

Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - солоны, калмыки, кара-калмыки. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, обустройству их на российской территории и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Часть из них были зачислены в казачье сословие. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Саркандская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком.

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для приобщения мигрантов к христианской вере. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора из архива Талдыг.... ]]
26 марта крестят Матрену, дочь, новокрещёного кара калмыка Николая Ивановича Чобла и его жены Любовь Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - Чебулин. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с Иваном Ивановичем Лисовым, китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном. Нами замечен тот факт, что в случае не массового крещения, а единичного, новокрещенному дают фамилию и отчество крестного отца. По моей рабочей версии крестным отцом Ивана Ивановича был известный верненский купец Иван Лисов.
[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|250px|thumb|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и стал есаулом Семиреченского казачьего войска.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь. Отмечалось, что эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи, и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и вовсе возвращались на свою Родину. Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков».

[[Файл:Дети Лисова.jpg|100px|thumb|right|Супруга и дети Лисова И.И. из лично архива Турсунова Л.]]

Список использованных источников:

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-10T15:35:16Z

Карнаухова Светлана:

Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - солоны, калмыки, кара-калмыки. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, обустройству их на российской территории и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Часть из них были зачислены в казачье сословие. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Саркандская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком.

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для приобщения мигрантов к христианской вере. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора из архива Талдыг.... ]]
26 марта крестят Матрену, дочь, новокрещёного кара калмыка Николая Ивановича Чобла и его жены Любовь Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - Чебулин. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с Иваном Ивановичем Лисовым, китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном. Нами замечен тот факт, что в случае не массового крещения, а единичного, новокрещенному дают фамилию и отчество крестного отца. По моей рабочей версии крестным отцом Ивана Ивановича был известный верненский купец Иван Лисов.
[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|250px|thumb|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и стал есаулом Семиреченского казачьего войска.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь. Отмечалось, что эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи, и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и вовсе возвращались на свою Родину. Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков».

[[Файл:Дети Лисова.jpg|150px|thumb|right|Супруга и дети Лисова И.И. из лично архива Турсунова Л.]]

Список использованных источников:

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-10T15:22:04Z

Карнаухова Светлана:

Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - солоны, калмыки, кара-калмыки. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, обустройству их на российской территории и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Часть из них были зачислены в казачье сословие. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Саркандская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком.

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для приобщения мигрантов к христианской вере. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора из архива Талдыг.... ]]
26 марта крестят Матрену, дочь, новокрещёного кара калмыка Николая Ивановича Чобла и его жены Любовь Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - Чебулин. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с Иваном Ивановичем Лисовым, китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном. Нами замечен тот факт, что в случае не массового крещения, а единичного, новокрещенному дают фамилию и отчество крестного отца. По моей рабочей версии крестным отцом Ивана Ивановича был известный верненский купец Иван Лисов.
[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|250px|thumb|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и стал есаулом Семиреченского казачьего войска.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь. Отмечалось, что эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи, и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и вовсе возвращались на свою Родину. Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков».

[[Файл:Дети Лисова.jpg|200px|thumb|right|Супруга и дети Лисова И.И. из лично архива Турсунова Л.]]

Список использованных источников:

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-10T15:21:30Z

Карнаухова Светлана:

Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - солоны, калмыки, кара-калмыки. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, обустройству их на российской территории и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Часть из них были зачислены в казачье сословие. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Саркандская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком.

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для приобщения мигрантов к христианской вере. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора из архива Талдыг.... ]]
26 марта крестят Матрену, дочь, новокрещёного кара калмыка Николая Ивановича Чобла и его жены Любовь Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - Чебулин. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с Иваном Ивановичем Лисовым, китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном. Нами замечен тот факт, что в случае не массового крещения, а единичного, новокрещенному дают фамилию и отчество крестного отца. По моей рабочей версии крестным отцом Ивана Ивановича был известный верненский купец Иван Лисов.
[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|250px|thumb|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]
Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и стал есаулом Семиреченского казачьего войска.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь. Отмечалось, что эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи, и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и вовсе возвращались на свою Родину. Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков».

[[Файл:Дети Лисова.jpg|200px|thumb|right|Супруга и дети Лисова И.И. из лично архива Турсунова Л.]]

Список использованных источников:

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-10T15:21:05Z

Карнаухова Светлана:

Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - солоны, калмыки, кара-калмыки. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, обустройству их на российской территории и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Часть из них были зачислены в казачье сословие. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Саркандская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком.

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для приобщения мигрантов к христианской вере. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора из архива Талдыг.... ]]
26 марта крестят Матрену, дочь, новокрещёного кара калмыка Николая Ивановича Чобла и его жены Любовь Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - Чебулин. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с Иваном Ивановичем Лисовым, китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном. Нами замечен тот факт, что в случае не массового крещения, а единичного, новокрещенному дают фамилию и отчество крестного отца. По моей рабочей версии крестным отцом Ивана Ивановича был известный верненский купец Иван Лисов.
[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|250px|thumb|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]]
Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и стал есаулом Семиреченского казачьего войска.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь. Отмечалось, что эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи, и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и вовсе возвращались на свою Родину. Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков».

[[Файл:Дети Лисова.jpg|310px|thumb|right|Супруга и дети Лисова И.И. из лично архива Турсунова Л.]]

Список использованных источников:

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-10T15:20:31Z

Карнаухова Светлана:

Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - солоны, калмыки, кара-калмыки. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, обустройству их на российской территории и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Часть из них были зачислены в казачье сословие. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Саркандская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком.

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для приобщения мигрантов к христианской вере. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора из архива Талдыг.... ]]
26 марта крестят Матрену, дочь, новокрещёного кара калмыка Николая Ивановича Чобла и его жены Любовь Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - Чебулин. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с Иваном Ивановичем Лисовым, китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном. Нами замечен тот факт, что в случае не массового крещения, а единичного, новокрещенному дают фамилию и отчество крестного отца. По моей рабочей версии крестным отцом Ивана Ивановича был известный верненский купец Иван Лисов.

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и стал есаулом Семиреченского казачьего войска.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь. Отмечалось, что эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи, и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и вовсе возвращались на свою Родину. Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков».

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|250px|thumb|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]] [[Файл:Дети Лисова.jpg|310px|thumb|right|Супруга и дети Лисова И.И. из лично архива Турсунова Л.]]

Список использованных источников:

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]

Миграция китайских эмигрантов в Семиречье в 1868-1917 гг

2024-12-10T15:19:30Z

Карнаухова Светлана:

Автор [[Участник:Карнаухова Светлана|Светлана Карнаухова]]

После восстания дунган на территории Китая в 1865-69 годах в Киргизскую степь бежало около 15 000 мигрантов. Это были представители монгольских племен - солоны, калмыки, кара-калмыки. В связи с этим, пограничным войскам приходилось решать задачу с размещением беженцев, обустройству их на российской территории и определению сроков прибывания.

Часть беженцев осталась жить на территории Семиречья, приняв российское подданство и православную веру. Часть из них были зачислены в казачье сословие. Местом массового заселения новокрещенных эмигрантов была выбрана ст. Саркандская, в Копальском уезде. Нужно отметить, что это первый опыт внедрения большого количества инородцев в русскую, православную среду казаков. Семиреченское казачество состояло в основном из русского населения, переселившегося из разных Сибирских губерний. Помимо того, что эмигранты были представителями другой культуры и религии (буддизм и язычество), так они еще и не владели русским языком.

В Сарканде, помимо обычной церкви, была создана миссионерская, специально для приобщения мигрантов к христианской вере. При крещении мигрантам давали русские имена и отчества, но фамилию они брали по своему первоначальному имени. Например, в 1868 году мигрант Чогла стал Николаем, а его супруга Мулиа – Любовью. А уже в 1874 году в метрической книге ст. Саркандской мы видим такую запись:

[[Файл:1234.jpg|500px|thumb|right|Фото автора из архива Талдыг.... ]]
26 марта крестят Матрену, дочь, новокрещёного кара калмыка Николая Ивановича Чобла и его жены Любовь Ивановной. В дальнейшем фамилия приобрела более русское звучание - Чебулин. А потомки Николая и Любви получали образование в местных гимназиях, и были атаманами родной станицы.

Также хотелось бы привести пример с Иваном Ивановичем Лисовым, китайским эмигрантом, взятым на воспитание в русскую семью, в г. Верном. Нами замечен тот факт, что в случае не массового крещения, а единичного, новокрещенному дают фамилию и отчество крестного отца. По моей рабочей версии крестным отцом Ивана Ивановича был известный верненский купец Иван Лисов.

Иван Иванович получил прекрасное образование. Сначала он обучался в Верненской гимназии, а затем в Оренбургском юнкерском училище. В жены он взял русскую женщину, дочь священника, и стал есаулом Семиреченского казачьего войска.
Однако, не всем также легко и удачно удалось влиться в новую жизнь. Отмечалось, что эмигранты жили обособленно от русских казаков, сохраняли свои обычаи, и без рвения соблюдали православные традиции, а также не стремились учить русский язык и не участвовали в жизни казачьего сообщества. В дальнейшем же и вовсе возвращались на свою Родину. Согласно статистическим данным, к 1905 году в станице Саркандской проживало всего 136 мужчин и 134 женщин «калмыков».

[[Файл:Лисов_с_женой.jpg|250px|thumb|Лисов И.И. с женой, из личного архива Турсунова Л.]] [[Файл:Дети Лисова.jpg|310px|thumb|right|Супруга и дети Лисова И.И. из лично архива Турсунова Л.]]

Список использованных источников:

1.[https://cheloveknauka.com/kazahstansko-kitayskie-mezhgosudarstvennye-migratsii-v-seredine-xix-nachale-xxi-vv Казахстанско-китайские межгосударственные миграции в середине XIX-начале XXI вв.]

2.[https://www.prlib.ru/item/417674 Остроумов, Николай Петрович (1846-) Китайские эмигранты в Семиреченской области Туркестанского края и распространение среди них православного христианства]

[[Категория:Работы историков ИГН]]