Поле цифровой дидактики - Вклад [ru]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2025-01-22T07:30:37Z

Богданова Снежанна:

{{PhilologyWorks
|Description=В статье рассматривается специфика проектирования особой мифореальности, стыкующей социокультурные реалии и мифологемы архетипического сознания в творчестве современного писателя В. Пелевина. В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики не только как способа создания художественного текста, но и метода интерпретации семиотического поля. Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в творчестве Пелевина реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Так, например, идентификация авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь насекомых» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который кодирует «возможные» мифопоэтические и реальные историософские смыслы.
|Inventor=Пелевин
|Environment=Жизнь насекомых
|launch year=1993
}}
[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием '''мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля'''. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf '''“мифопоэтическая парадигма”'''].
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf П.А. Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

'''Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст.''' Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н.В. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю.С. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности.

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]

===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь насекомых» очень многопланово (для визуального представления сюжетных линий романа стоит обратиться к [https://www.sutori.com/en/story/untitled--2vjDoifKxxnqQhrq85A1uAsr таймлайну]). Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Также приведены [[Обсуждение:Мифопоэтика_инсектного_кода_в_романе_В._Пелевина_"Жизнь_насекомых"| другие ментальные карты]]. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf '''мифологем с социологемами'''].
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века.

Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 '''дзен-буддизмом'''],
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину.

Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания. Подробнее ознакомиться с интертекстуальным планом романа можно [https://docs.google.com/presentation/d/1qhgqmVptbLnM9EpWJMpBs5k8KHaOGAHq/edit?usp=drive_link&ouid=102997887699880782767&rtpof=true&sd=true в презентации].

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]

===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом.

С другой стороны, '''Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы'''. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

[[Категория:PhilologyWorks]] [[Категория:Работы филологов ИГН]]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-12-14T11:43:40Z

Богданова Снежанна: /* Инсектный код романа и формы его интертекстуальности */

{{PhilologyWorks
|Description=В статье рассматривается специфика проектирования особой мифореальности, стыкующей социокультурные реалии и мифологемы архетипического сознания в творчестве современного писателя В. Пелевина.
В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики не только как способа создания художественного текста, но и метода интерпретации семиотического поля. Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в творчестве Пелевина реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст.

Так, например, идентификация авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь насекомых» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который кодирует «возможные» мифопоэтические и реальные историософские смыслы.
|Inventor=Пелевин
|Environment=Жизнь насекомых
|launch year=1993
}}
[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием '''мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля'''. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf '''“мифопоэтическая парадигма”'''].
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf П.А. Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

'''Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст.''' Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н.В. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю.С. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности.

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]

===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь насекомых» очень многопланово (для визуального представления сюжета романа стоит обратиться к [https://www.sutori.com/en/story/untitled--2vjDoifKxxnqQhrq85A1uAsr таймлайну]). Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Также приведены [http://digida.mgpu.ru/index.php/%D0%9E%D0%B1%D1%81%D1%83%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5:%D0%9C%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D1%8D%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BA%D0%BE%D0%B4%D0%B0_%D0%B2_%D1%80%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B5_%D0%92._%D0%9F%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%22%D0%96%D0%B8%D0%B7%D0%BD%D1%8C_%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%B5%D0%BA%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%85%22#:~:text=%D0%BD%D0%BE%D1%8F%D0%B1%D1%80%D1%8F%202024%20(MSK)-,%D0%9C%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B5%20%D1%81%D1%85%D0%B5%D0%BC%D1%8B,-%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D1%82%D1%8C другие ментальные карты]. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf '''мифологем с социологемами'''].
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века.

Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 '''дзен-буддизмом'''],
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину.

Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания. Подробнее ознакомиться с интертекстуальным планом романа можно [https://docs.google.com/presentation/d/1qhgqmVptbLnM9EpWJMpBs5k8KHaOGAHq/edit?usp=drive_link&ouid=102997887699880782767&rtpof=true&sd=true в презентации].

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]

===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом.

С другой стороны, '''Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы'''. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

[[Категория:PhilologyWorks]] [[Категория:Работы филологов ИГН]]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-12-14T11:09:10Z

Богданова Снежанна:

{{PhilologyWorks
|Description=В статье рассматривается специфика проектирования особой мифореальности, стыкующей социокультурные реалии и мифологемы архетипического сознания в творчестве современного писателя В. Пелевина.
В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики не только как способа создания художественного текста, но и метода интерпретации семиотического поля. Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в творчестве Пелевина реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст.

Так, например, идентификация авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь насекомых» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который кодирует «возможные» мифопоэтические и реальные историософские смыслы.
|Inventor=Пелевин
|Environment=Жизнь насекомых
|launch year=1993
}}
[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием '''мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля'''. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf '''“мифопоэтическая парадигма”'''].
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf П.А. Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

'''Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст.''' Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н.В. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю.С. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности.

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]

===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь насекомых» очень многопланово(для визуального представления сюжета романа стоит обратиться к [https://www.sutori.com/en/story/untitled--2vjDoifKxxnqQhrq85A1uAsr таймлайну]). Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Также приведены [http://digida.mgpu.ru/index.php/%D0%9E%D0%B1%D1%81%D1%83%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5:%D0%9C%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D1%8D%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BA%D0%BE%D0%B4%D0%B0_%D0%B2_%D1%80%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B5_%D0%92._%D0%9F%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%22%D0%96%D0%B8%D0%B7%D0%BD%D1%8C_%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%B5%D0%BA%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%85%22#:~:text=%D0%BD%D0%BE%D1%8F%D0%B1%D1%80%D1%8F%202024%20(MSK)-,%D0%9C%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B5%20%D1%81%D1%85%D0%B5%D0%BC%D1%8B,-%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D1%82%D1%8C другие ментальные карты]. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf '''мифологем с социологемами'''].
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века.

Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 '''дзен-буддизмом'''],
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину.

Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания. Подробнее ознакомиться с интертекстуальным планом романа можно [https://docs.google.com/presentation/d/1qhgqmVptbLnM9EpWJMpBs5k8KHaOGAHq/edit?usp=drive_link&ouid=102997887699880782767&rtpof=true&sd=true в презентации].

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]

===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом.

С другой стороны, '''Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы'''. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

[[Категория:PhilologyWorks]] [[Категория:Работы филологов ИГН]]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-12-14T09:17:10Z

Богданова Снежанна: /* Исследователи говорят */

{{PhilologyWorks
|Description=В статье рассматривается специфика проектирования особой мифореальности, стыкующей социокультурные реалии и мифологемы архетипического сознания в творчестве современного писателя В. Пелевина.
В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики не только как способа создания художественного текста, но и метода интерпретации семиотического поля. Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в творчестве Пелевина реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст.

Так, например, идентификация авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь насекомых» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который кодирует «возможные» мифопоэтические и реальные историософские смыслы.
|Inventor=Пелевин
|Environment=Жизнь насекомых
|launch year=1993
}}
[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием '''мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля'''. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf '''“мифопоэтическая парадигма”'''].
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf П.А. Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

'''Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст.''' Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н.В. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю.С. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности.

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]

===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь насекомых» очень многопланово(для визуального представления сюжета романа стоит обратиться к [https://www.sutori.com/en/story/untitled--2vjDoifKxxnqQhrq85A1uAsr таймлайну]). Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Также приведены [http://digida.mgpu.ru/index.php/%D0%9E%D0%B1%D1%81%D1%83%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5:%D0%9C%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D1%8D%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BA%D0%BE%D0%B4%D0%B0_%D0%B2_%D1%80%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B5_%D0%92._%D0%9F%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%22%D0%96%D0%B8%D0%B7%D0%BD%D1%8C_%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%B5%D0%BA%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%85%22#:~:text=%D0%BD%D0%BE%D1%8F%D0%B1%D1%80%D1%8F%202024%20(MSK)-,%D0%9C%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B5%20%D1%81%D1%85%D0%B5%D0%BC%D1%8B,-%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D1%82%D1%8C другие ментальные карты]. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf '''мифологем с социологемами'''].
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века.

Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 '''дзен-буддизмом'''],
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину.

Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания. Подробнее ознакомиться с интертекстуальным планом романа можно [https://docs.google.com/presentation/d/1qhgqmVptbLnM9EpWJMpBs5k8KHaOGAHq/edit?usp=drive_link&ouid=102997887699880782767&rtpof=true&sd=true в презентации].

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]

===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом.

С другой стороны, '''Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы'''. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

[[Категория:PhilologyWorks]]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-12-14T09:14:39Z

Богданова Снежанна: /* Исследователи говорят */

{{PhilologyWorks
|Description=В статье рассматривается специфика проектирования особой мифореальности, стыкующей социокультурные реалии и мифологемы архетипического сознания в творчестве современного писателя В. Пелевина.
В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики не только как способа создания художественного текста, но и метода интерпретации семиотического поля. Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в творчестве Пелевина реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст.

Так, например, идентификация авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь насекомых» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который кодирует «возможные» мифопоэтические и реальные историософские смыслы.
|Inventor=Пелевин
|Environment=Жизнь насекомых
|launch year=1993
}}
[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием '''мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля'''. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf '''“мифопоэтическая парадигма”'''].
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf П.А. Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н.В. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю.С. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности.

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]

===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь насекомых» очень многопланово(для визуального представления сюжета романа стоит обратиться к [https://www.sutori.com/en/story/untitled--2vjDoifKxxnqQhrq85A1uAsr таймлайну]). Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Также приведены [http://digida.mgpu.ru/index.php/%D0%9E%D0%B1%D1%81%D1%83%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5:%D0%9C%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D1%8D%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BA%D0%BE%D0%B4%D0%B0_%D0%B2_%D1%80%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B5_%D0%92._%D0%9F%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%22%D0%96%D0%B8%D0%B7%D0%BD%D1%8C_%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%B5%D0%BA%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%85%22#:~:text=%D0%BD%D0%BE%D1%8F%D0%B1%D1%80%D1%8F%202024%20(MSK)-,%D0%9C%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B5%20%D1%81%D1%85%D0%B5%D0%BC%D1%8B,-%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D1%82%D1%8C другие ментальные карты]. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf '''мифологем с социологемами'''].
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века.

Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 '''дзен-буддизмом'''],
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину.

Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания. Подробнее ознакомиться с интертекстуальным планом романа можно [https://docs.google.com/presentation/d/1qhgqmVptbLnM9EpWJMpBs5k8KHaOGAHq/edit?usp=drive_link&ouid=102997887699880782767&rtpof=true&sd=true в презентации].

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]

===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом.

С другой стороны, '''Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы'''. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

[[Категория:PhilologyWorks]]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-12-14T09:13:24Z

Богданова Снежанна: /* Инсектный код романа и формы его интертекстуальности */

{{PhilologyWorks
|Description=В статье рассматривается специфика проектирования особой мифореальности, стыкующей социокультурные реалии и мифологемы архетипического сознания в творчестве современного писателя В. Пелевина.
В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики не только как способа создания художественного текста, но и метода интерпретации семиотического поля. Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в творчестве Пелевина реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст.

Так, например, идентификация авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь насекомых» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который кодирует «возможные» мифопоэтические и реальные историософские смыслы.
|Inventor=Пелевин
|Environment=Жизнь насекомых
|launch year=1993
}}
[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием '''мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля'''. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf '''“мифопоэтическая парадигма”'''].
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf П.А. Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н.В. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю.С. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности.

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь насекомых» очень многопланово(для визуального представления сюжета романа стоит обратиться к [https://www.sutori.com/en/story/untitled--2vjDoifKxxnqQhrq85A1uAsr таймлайну]). Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Также приведены [http://digida.mgpu.ru/index.php/%D0%9E%D0%B1%D1%81%D1%83%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5:%D0%9C%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D1%8D%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BA%D0%BE%D0%B4%D0%B0_%D0%B2_%D1%80%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B5_%D0%92._%D0%9F%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%22%D0%96%D0%B8%D0%B7%D0%BD%D1%8C_%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%B5%D0%BA%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%85%22#:~:text=%D0%BD%D0%BE%D1%8F%D0%B1%D1%80%D1%8F%202024%20(MSK)-,%D0%9C%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B5%20%D1%81%D1%85%D0%B5%D0%BC%D1%8B,-%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D1%82%D1%8C другие ментальные карты]. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf '''мифологем с социологемами'''].
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века.

Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 '''дзен-буддизмом'''],
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину.

Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания. Подробнее ознакомиться с интертекстуальным планом романа можно [https://docs.google.com/presentation/d/1qhgqmVptbLnM9EpWJMpBs5k8KHaOGAHq/edit?usp=drive_link&ouid=102997887699880782767&rtpof=true&sd=true в презентации].

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]

===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом.

С другой стороны, '''Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы'''. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

[[Категория:PhilologyWorks]]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-12-14T09:11:53Z

Богданова Снежанна: /* Поэтика шифрования социокультурных кодов */

{{PhilologyWorks
|Description=В статье рассматривается специфика проектирования особой мифореальности, стыкующей социокультурные реалии и мифологемы архетипического сознания в творчестве современного писателя В. Пелевина.
В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики не только как способа создания художественного текста, но и метода интерпретации семиотического поля. Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в творчестве Пелевина реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст.

Так, например, идентификация авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь насекомых» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который кодирует «возможные» мифопоэтические и реальные историософские смыслы.
|Inventor=Пелевин
|Environment=Жизнь насекомых
|launch year=1993
}}
[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием '''мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля'''. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf '''“мифопоэтическая парадигма”'''].
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf П.А. Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н.В. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю.С. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности.

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь насекомых» очень многопланово(для визуального представления сюжета романа стоит обратиться к [https://www.sutori.com/en/story/untitled--2vjDoifKxxnqQhrq85A1uAsr таймлайну]). Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Также приведены [http://digida.mgpu.ru/index.php/%D0%9E%D0%B1%D1%81%D1%83%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5:%D0%9C%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D1%8D%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BA%D0%BE%D0%B4%D0%B0_%D0%B2_%D1%80%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B5_%D0%92._%D0%9F%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%22%D0%96%D0%B8%D0%B7%D0%BD%D1%8C_%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%B5%D0%BA%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%85%22#:~:text=%D0%BD%D0%BE%D1%8F%D0%B1%D1%80%D1%8F%202024%20(MSK)-,%D0%9C%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B5%20%D1%81%D1%85%D0%B5%D0%BC%D1%8B,-%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D1%82%D1%8C другие ментальные карты]. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf '''мифологем с социологемами'''].
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 '''дзен-буддизмом'''],
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания. Подробнее ознакомиться с интертекстуальным планом романа можно [https://docs.google.com/presentation/d/1qhgqmVptbLnM9EpWJMpBs5k8KHaOGAHq/edit?usp=drive_link&ouid=102997887699880782767&rtpof=true&sd=true в презентации].

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]

===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом.

С другой стороны, '''Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы'''. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

[[Категория:PhilologyWorks]]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-12-14T09:10:47Z

Богданова Снежанна:

{{PhilologyWorks
|Description=В статье рассматривается специфика проектирования особой мифореальности, стыкующей социокультурные реалии и мифологемы архетипического сознания в творчестве современного писателя В. Пелевина.
В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики не только как способа создания художественного текста, но и метода интерпретации семиотического поля. Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в творчестве Пелевина реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст.

Так, например, идентификация авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь насекомых» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который кодирует «возможные» мифопоэтические и реальные историософские смыслы.
|Inventor=Пелевин
|Environment=Жизнь насекомых
|launch year=1993
}}
[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием '''мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля'''. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf '''“мифопоэтическая парадигма”'''].
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf П.А. Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н.В. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю.С. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности.

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь насекомых» очень многопланово(для визуального представления сюжета романа стоит обратиться к [https://www.sutori.com/en/story/untitled--2vjDoifKxxnqQhrq85A1uAsr таймлайну]). Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Также приведены [http://digida.mgpu.ru/index.php/%D0%9E%D0%B1%D1%81%D1%83%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5:%D0%9C%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D1%8D%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BA%D0%BE%D0%B4%D0%B0_%D0%B2_%D1%80%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B5_%D0%92._%D0%9F%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%22%D0%96%D0%B8%D0%B7%D0%BD%D1%8C_%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%B5%D0%BA%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%85%22#:~:text=%D0%BD%D0%BE%D1%8F%D0%B1%D1%80%D1%8F%202024%20(MSK)-,%D0%9C%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B5%20%D1%81%D1%85%D0%B5%D0%BC%D1%8B,-%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D1%82%D1%8C другие ментальные карты]. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf '''мифологем с социологемами'''].
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 '''дзен-буддизмом'''],
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания. Подробнее ознакомиться с интертекстуальным планом романа можно [https://docs.google.com/presentation/d/1qhgqmVptbLnM9EpWJMpBs5k8KHaOGAHq/edit?usp=drive_link&ouid=102997887699880782767&rtpof=true&sd=true в презентации].

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]

===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом.

С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

[[Категория:PhilologyWorks]]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-12-14T09:10:19Z

Богданова Снежанна:

{{PhilologyWorks
|Description=В статье рассматривается специфика проектирования особой мифореальности, стыкующей социокультурные реалии и мифологемы архетипического сознания в творчестве современного писателя В. Пелевина.
В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики не только как способа создания художественного текста, но и метода интерпретации семиотического поля. Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в творчестве Пелевина реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст.

Так, например, идентификация авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь насекомых» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который кодирует «возможные» мифопоэтические и реальные историософские смыслы.
|Inventor=Пелевин
|Environment=Жизнь насекомых
|launch year=1993
}}
[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием '''мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля'''. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf '''“мифопоэтическая парадигма”'''].
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf П.А. Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н.В. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю.С. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности.

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь насекомых» очень многопланово(для визуального представления сюжета романа стоит обратиться к [https://www.sutori.com/en/story/untitled--2vjDoifKxxnqQhrq85A1uAsr таймлайну]). Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Также приведены [http://digida.mgpu.ru/index.php/%D0%9E%D0%B1%D1%81%D1%83%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5:%D0%9C%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D1%8D%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BA%D0%BE%D0%B4%D0%B0_%D0%B2_%D1%80%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B5_%D0%92._%D0%9F%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%22%D0%96%D0%B8%D0%B7%D0%BD%D1%8C_%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%B5%D0%BA%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%85%22#:~:text=%D0%BD%D0%BE%D1%8F%D0%B1%D1%80%D1%8F%202024%20(MSK)-,%D0%9C%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B5%20%D1%81%D1%85%D0%B5%D0%BC%D1%8B,-%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D1%82%D1%8C другие ментальные карты]. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf '''мифологем с социологемами'''].
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 '''дзен-буддизмом'''],
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания. Подробнее ознакомиться с интертекстуальным планом романа можно [https://docs.google.com/presentation/d/1qhgqmVptbLnM9EpWJMpBs5k8KHaOGAHq/edit?usp=drive_link&ouid=102997887699880782767&rtpof=true&sd=true в презентации].

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]

===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

[[Категория:PhilologyWorks]]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-12-14T09:09:52Z

Богданова Снежанна:

{{PhilologyWorks
|Description=В статье рассматривается специфика проектирования особой мифореальности, стыкующей социокультурные реалии и мифологемы архетипического сознания в творчестве современного писателя В. Пелевина.
В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики не только как способа создания художественного текста, но и метода интерпретации семиотического поля. Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в творчестве Пелевина реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст.

Так, например, идентификация авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь насекомых» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который кодирует «возможные» мифопоэтические и реальные историософские смыслы.
|Inventor=Пелевин
|Environment=Жизнь насекомых
|launch year=1993
}}
[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием '''мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля'''. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf '''“мифопоэтическая парадигма”'''].
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf П.А. Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н.В. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю.С. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности.

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь насекомых» очень многопланово(для визуального представления сюжета романа стоит обратиться к [https://www.sutori.com/en/story/untitled--2vjDoifKxxnqQhrq85A1uAsr таймлайну]). Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Также приведены [http://digida.mgpu.ru/index.php/%D0%9E%D0%B1%D1%81%D1%83%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5:%D0%9C%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D1%8D%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BA%D0%BE%D0%B4%D0%B0_%D0%B2_%D1%80%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B5_%D0%92._%D0%9F%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%22%D0%96%D0%B8%D0%B7%D0%BD%D1%8C_%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%B5%D0%BA%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%85%22#:~:text=%D0%BD%D0%BE%D1%8F%D0%B1%D1%80%D1%8F%202024%20(MSK)-,%D0%9C%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B5%20%D1%81%D1%85%D0%B5%D0%BC%D1%8B,-%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D1%82%D1%8C другие ментальные карты] Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf '''мифологем с социологемами'''].
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 '''дзен-буддизмом'''],
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания. Подробнее ознакомиться с интертекстуальным планом романа можно [https://docs.google.com/presentation/d/1qhgqmVptbLnM9EpWJMpBs5k8KHaOGAHq/edit?usp=drive_link&ouid=102997887699880782767&rtpof=true&sd=true в презентации].

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]

===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

[[Категория:PhilologyWorks]]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-12-14T09:06:40Z

Богданова Снежанна:

{{PhilologyWorks
|Description=В статье рассматривается специфика проектирования особой мифореальности, стыкующей социокультурные реалии и мифологемы архетипического сознания в творчестве современного писателя В. Пелевина.
В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики не только как способа создания художественного текста, но и метода интерпретации семиотического поля. Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в творчестве Пелевина реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст.

Так, например, идентификация авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь насекомых» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который кодирует «возможные» мифопоэтические и реальные историософские смыслы.
|Inventor=Пелевин
|Environment=Жизнь насекомых
|launch year=1993
}}
[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием '''мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля'''. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf '''“мифопоэтическая парадигма”'''].
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf П.А. Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н.В. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю.С. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности.

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь насекомых» очень многопланово(для визуального представления сюжета романа стоит обратиться к [https://www.sutori.com/en/story/untitled--2vjDoifKxxnqQhrq85A1uAsr таймлайну]). Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. [http://digida.mgpu.ru/index.php/%D0%9E%D0%B1%D1%81%D1%83%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5:%D0%9C%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D1%8D%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BA%D0%BE%D0%B4%D0%B0_%D0%B2_%D1%80%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B5_%D0%92._%D0%9F%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%22%D0%96%D0%B8%D0%B7%D0%BD%D1%8C_%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%B5%D0%BA%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%85%22#:~:text=%D0%BD%D0%BE%D1%8F%D0%B1%D1%80%D1%8F%202024%20(MSK)-,%D0%9C%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B5%20%D1%81%D1%85%D0%B5%D0%BC%D1%8B,-%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D1%82%D1%8C другие мент карты] Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf '''мифологем с социологемами'''].
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 '''дзен-буддизмом'''],
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания. Подробнее ознакомиться с интертекстуальным планом романа можно [https://docs.google.com/presentation/d/1qhgqmVptbLnM9EpWJMpBs5k8KHaOGAHq/edit?usp=drive_link&ouid=102997887699880782767&rtpof=true&sd=true в презентации].

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]

===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

[[Категория:PhilologyWorks]]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-12-14T08:07:25Z

Богданова Снежанна:

{{PhilologyWorks
|Description=В статье рассматривается специфика проектирования особой мифореальности, стыкующей социокультурные реалии и мифологемы архетипического сознания в творчестве современного писателя В. Пелевина.
В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики не только как способа создания художественного текста, но и метода интерпретации семиотического поля. Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в творчестве Пелевина реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст.

Так, например, идентификация авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь насекомых» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который кодирует «возможные» мифопоэтические и реальные историософские смыслы.
|Inventor=Пелевин
|Environment=Жизнь насекомых
|launch year=1993
}}
[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием '''мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля'''. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf '''“мифопоэтическая парадигма”'''].
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf П.А. Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н.В. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю.С. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности.

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь насекомых» очень многопланово(для визуального представления сюжета романа стоит обратиться к [https://www.sutori.com/en/story/untitled--2vjDoifKxxnqQhrq85A1uAsr таймлайну]). Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. [http://digida.mgpu.ru/index.php/%D0%9E%D0%B1%D1%81%D1%83%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5:%D0%9C%D0%B8%D1%84%D0%BE%D0%BF%D0%BE%D1%8D%D1%82%D0%B8%D0%BA%D0%B0_%D0%B8%D0%BD%D1%81%D0%B5%D0%BA%D1%82%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE_%D0%BA%D0%BE%D0%B4%D0%B0_%D0%B2_%D1%80%D0%BE%D0%BC%D0%B0%D0%BD%D0%B5_%D0%92._%D0%9F%D0%B5%D0%BB%D0%B5%D0%B2%D0%B8%D0%BD%D0%B0_%22%D0%96%D0%B8%D0%B7%D0%BD%D1%8C_%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%B5%D0%BA%D0%BE%D0%BC%D1%8B%D1%85%22#:~:text=%D0%BD%D0%BE%D1%8F%D0%B1%D1%80%D1%8F%202024%20(MSK)-,%D0%9C%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B5%20%D1%81%D1%85%D0%B5%D0%BC%D1%8B,-%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%B8%D1%82%D1%8C другие мент карты] Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

<graphviz>
digraph MP {
// layout = "neato";
rankdir = "LR";
node [fontsize="14", fontname="times", nodesep=2, shape="none", style=""] ;
edge [arrowhead=normal, arrowsize=0.4, len=1.2];
"Карта Пелевина" -> "Центр" -> "Человек и восприятие реальности";
"Карта Пелевина" -> "Темы" -> "Жизнь насекомых";
"Темы" -> "Остров Ра";
"Карта Пелевина" -> "Персонажи" -> "Символизируют идеи";
"Карта Пелевина" -> "Стилистика"-> "Образное мышление";
"Стилистика"-> "Образное мышление";
"Стилистика"-> "Сатира";
"Карта Пелевина" -> "Философия"-> "Буддизм" ;
"Философия"-> "Постмодернизм" ;
"Карта Пелевина" -> "Влияние"-> "Критики";
"Влияние"-> "Читатели";
"Влияние"-> "Друзья";
}
</graphviz>

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf '''мифологем с социологемами'''].
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 '''дзен-буддизмом'''],
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания. Подробнее ознакомиться с интертекстуальным планом романа можно [https://docs.google.com/presentation/d/1qhgqmVptbLnM9EpWJMpBs5k8KHaOGAHq/edit?usp=drive_link&ouid=102997887699880782767&rtpof=true&sd=true в презентации].

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]

===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

[[Категория:PhilologyWorks]]

Обсуждение:Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-12-14T07:04:10Z

Богданова Снежанна:

== Добавил ссылки на статью о насекомых и модель бабочек ==

Модель может пригодиться --[[Участник:Patarakin|Patarakin]] ([[Обсуждение участника:Patarakin|обсуждение]]) 12:50, 8 ноября 2024 (MSK)

== Ментальные схемы ==

=== Вариант 1 ===
<graphviz>
digraph MentalCarte {
rankdir=LR ;
node[color="#92CD76",style=filled, fontsize=14, shape="box"] ;
edge [penwidth=0.5 ]
"Ментальная\n карта" -> "Направление 1\n и пояснения" ;

"Ментальная\n карта" -> "Направление 2\n и пояснения" [label = "Текст связи"] ;
edge [penwidth=0.2 ]

"Ментальная\n карта" -> "Направление 3\n и пояснения" [label = "Текст связи"] ;
edge [penwidth=0.2 ]

"Направление 3\n и пояснения" -> "Текст 1" ;
"Направление 3\n и пояснения" -> "Текст 2" ;
"Направление 3\n и пояснения" -> "Текст 3" ;
}
</graphviz>

=== Вариант 2 ===
<graphviz>
digraph MentalCarte2 {
## layout = neato
layout=twopi;
node[ fontsize=14, shape="none"] ;
edge [penwidth=0.5 ]
"Ментальная\n карта" -> "Направление 1" ;

"Ментальная\n карта" -> "Направление 2" ;
edge [penwidth=0.2 ]

"Ментальная\n карта" -> "Направление 3" [label = "Текст связи"] ;
edge [penwidth=0.2 ]

"Направление 3" -> "Текст 1" ;
"Направление 3" -> "Текст 2" ;
"Направление 3" -> "Текст 3" ;
}
</graphviz>

<graphviz>
digraph MP {
// layout = "neato";
rankdir = "LR";
node [fontsize="14", fontname="times", nodesep=2, shape="none", style=""] ;
edge [arrowhead=normal, arrowsize=0.4, len=1.2];
"Карта Пелевина" -> "Центр" -> "Человек и восприятие реальности";
"Карта Пелевина" -> "Темы" -> "Жизнь насекомых";
"Темы" -> "Остров Ра";
"Карта Пелевина" -> "Персонажи" -> "Символизируют идеи";
"Карта Пелевина" -> "Стилистика"-> "Образное мышление";
"Стилистика"-> "Образное мышление";
"Стилистика"-> "Сатира";
"Карта Пелевина" -> "Философия"-> "Буддизм" ;
"Философия"-> "Постмодернизм" ;
"Карта Пелевина" -> "Влияние"-> "Критики";
"Влияние"-> "Читатели";
"Влияние"-> "Друзья";
}
</graphviz>

Участник:Богданова Снежанна

2024-12-11T10:33:42Z

Богданова Снежанна:

{{UserMGPU
|Description=Магистрант ИГН МГПУ по направлению "Литературный процесс и цифровая образовательная среда". Окончила Педагогический институт Владимирского государственного университета имени А. Г. и Н. Г. Столетовых по специальности "Русский язык и литература". Работаю репетитором по русскому языку и литературе.
|Field_of_knowledge=Литература, Филология
|PedDirection=Да
|Working_On=Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"
}}
[[Файл:JFfvkHlyir8.jpg|220px]]
[[Файл:Bogdanowa Snezhanna.png|295px]]

Моя статья [[Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"]]
----
[[Категория:UserMGPU]]
[[Категория:ПОМ ЛПС-24]]

Участник:Богданова Снежанна

2024-12-10T21:10:43Z

Богданова Снежанна:

{{UserMGPU
|Description=Магистрант ИГН МГПУ по направлению "Литературный процесс и цифровая образовательная среда".Являюсь репетитором по русскому языку и литературе.
|Field_of_knowledge=Литература, Филология
|PedDirection=Да
|Working_On=Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"
}}
[[Файл:JFfvkHlyir8.jpg|220px]]
[[Файл:Bogdanowa Snezhanna.png|295px]]

Моя статья [[Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"]]
----
[[Категория:UserMGPU]]
[[Категория:ПОМ ЛПС-24]]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-12-10T21:03:50Z

Богданова Снежанна:

{{PhilologyWorks
|Description=В статье рассматривается специфика проектирования особой мифореальности, стыкующей социокультурные реалии и мифологемы архетипического сознания в творчестве современного писателя В. Пелевина.
В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики не только как способа создания художественного текста, но и метода интерпретации семиотического поля. Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в творчестве Пелевина реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст.

Так, например, идентификация авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь насекомых» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который кодирует «возможные» мифопоэтические и реальные историософские смыслы.
|Inventor=Пелевин
|Environment=Жизнь насекомых
}}
[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием '''мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля'''. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf '''“мифопоэтическая парадигма”'''].
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf П.А. Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н.В. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю.С. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности.

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь насекомых» очень многопланово(для визуального представления сюжета романа стоит обратиться к [https://www.sutori.com/en/story/untitled--2vjDoifKxxnqQhrq85A1uAsr таймлайну]). Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf '''мифологем с социологемами'''].
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 '''дзен-буддизмом'''],
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания. Подробнее ознакомиться с интертекстуальным планом романа можно [https://docs.google.com/presentation/d/1qhgqmVptbLnM9EpWJMpBs5k8KHaOGAHq/edit?usp=drive_link&ouid=102997887699880782767&rtpof=true&sd=true в презентации].

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]

===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

===Заключение===
Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

[[Категория:PhilologyWorks]]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-12-10T21:03:19Z

Богданова Снежанна:

{{PhilologyWorks
|Description=В статье рассматривается специфика проектирования особой мифореальности, стыкующей социокультурные реалии и мифологемы архетипического сознания в творчестве современного писателя В. Пелевина.
В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики не только как способа создания художественного текста, но и метода интерпретации семиотического поля. Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в творчестве Пелевина реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст.
Так, например, идентификация авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь насекомых» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который кодирует «возможные» мифопоэтические и реальные историософские смыслы.
|Inventor=Пелевин
|Environment=Жизнь насекомых
}}
[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием '''мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля'''. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf '''“мифопоэтическая парадигма”'''].
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf П.А. Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н.В. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю.С. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности.

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь насекомых» очень многопланово(для визуального представления сюжета романа стоит обратиться к [https://www.sutori.com/en/story/untitled--2vjDoifKxxnqQhrq85A1uAsr таймлайну]). Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf '''мифологем с социологемами'''].
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 '''дзен-буддизмом'''],
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания. Подробнее ознакомиться с интертекстуальным планом романа можно [https://docs.google.com/presentation/d/1qhgqmVptbLnM9EpWJMpBs5k8KHaOGAHq/edit?usp=drive_link&ouid=102997887699880782767&rtpof=true&sd=true в презентации].

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]

===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

===Заключение===
Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

[[Категория:PhilologyWorks]]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-12-10T20:59:47Z

Богданова Снежанна:

{{PhilologyWorks
|Description=В статье рассматривается специфика проектирования особой мифореальности, стыкующей социокультурные реалии и мифологемы архетипического сознания в творчестве современного писателя В. Пелевина.
В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики не только как способа создания художественного текста, но и метода интерпретации семиотического поля. Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в творчестве Пелевина реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст.
Так, например, идентификация авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь насекомых» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который кодирует «возможные» мифопоэтические и реальные историософские смыслы. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение мифологем с социологемами. Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века.
|Inventor=Пелевин
|Environment=Жизнь насекомых
}}
[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием '''мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля'''. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf '''“мифопоэтическая парадигма”'''].
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf П.А. Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н.В. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю.С. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности.

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь насекомых» очень многопланово(для визуального представления сюжета романа стоит обратиться к [https://www.sutori.com/en/story/untitled--2vjDoifKxxnqQhrq85A1uAsr таймлайну]). Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf '''мифологем с социологемами'''].
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 '''дзен-буддизмом'''],
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания. Подробнее ознакомиться с интертекстуальным планом романа можно [https://docs.google.com/presentation/d/1qhgqmVptbLnM9EpWJMpBs5k8KHaOGAHq/edit?usp=drive_link&ouid=102997887699880782767&rtpof=true&sd=true в презентации].

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]

===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

===Заключение===
Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

[[Категория:PhilologyWorks]]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-12-10T20:52:10Z

Богданова Снежанна:

{{PhilologyWorks
|Description=В докладе рассматривается специфика проектирования особой неомифореальности, стыкующей социокультурные реалии и мифологемы архетипического сознания в творчестве современного писателя В. Пелевина. В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики не только как способа создания художественного текста, но и метода интерпретации семиотического поля. Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в творчестве Пелевина реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Так, например, идентификация авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь насекомых» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который кодирует «возможные» мифопоэтические и реальные историософские смыслы. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение мифологем с социологемами. Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую игровую поэтику шифрования социокультурных кодов. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. Роман «Жизнь насекомых» выстроен в концепции гипертекста, встраивающего через мифологические и социокультурные шифры множество философских теорий и практик. В частности, актуализируются философемы Кастанеды, Дзен-буддизма, славянской мифопоэтической традиции.
Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи ХХ века.
|Inventor=Пелевин
|Environment=Жизнь насекомых
}}
[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием '''мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля'''. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf '''“мифопоэтическая парадигма”'''].
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf П.А. Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н.В. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю.С. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности.

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь насекомых» очень многопланово(для визуального представления сюжета романа стоит обратиться к [https://www.sutori.com/en/story/untitled--2vjDoifKxxnqQhrq85A1uAsr таймлайну]). Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf '''мифологем с социологемами'''].
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 '''дзен-буддизмом'''],
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания. Подробнее ознакомиться с интертекстуальным планом романа можно [https://docs.google.com/presentation/d/1qhgqmVptbLnM9EpWJMpBs5k8KHaOGAHq/edit?usp=drive_link&ouid=102997887699880782767&rtpof=true&sd=true в презентации].

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]

===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

===Заключение===
Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

[[Категория:PhilologyWorks]]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-11-28T11:17:38Z

Богданова Снежанна: /* Инсектный код романа и формы его интертекстуальности */

[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием '''мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля'''. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf '''“мифопоэтическая парадигма”'''].
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf П.А. Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н.В. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю.С. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности.

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь насекомых» очень многопланово(для визуального представления сюжета романа стоит обратиться к [https://www.sutori.com/en/story/untitled--2vjDoifKxxnqQhrq85A1uAsr таймлайну]). Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf '''мифологем с социологемами'''].
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 '''дзен-буддизмом'''],
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания. Подробнее ознакомиться с интертекстуальным планом романа можно [https://docs.google.com/presentation/d/1qhgqmVptbLnM9EpWJMpBs5k8KHaOGAHq/edit?usp=drive_link&ouid=102997887699880782767&rtpof=true&sd=true в презентации].

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]

===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

===Заключение===
Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-11-28T11:16:09Z

Богданова Снежанна: /* Инсектный код романа и формы его интертекстуальности */

[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием '''мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля'''. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf '''“мифопоэтическая парадигма”'''].
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf П.А. Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н.В. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю.С. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности.

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь насекомых» очень многопланово(для визуального представления сюжета романа стоит обратиться к [https://www.sutori.com/en/story/untitled--2vjDoifKxxnqQhrq85A1uAsr таймлайну]). Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf '''мифологем с социологемами'''].
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 '''дзен-буддизмом'''],
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания. Подробнее ознакомиться с [https://docs.google.com/presentation/d/1qhgqmVptbLnM9EpWJMpBs5k8KHaOGAHq/edit?usp=drive_link&ouid=102997887699880782767&rtpof=true&sd=true интертекстуальным планом романа] можно в презентации.

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]

===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

===Заключение===
Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-11-27T13:18:07Z

Богданова Снежанна:

[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием '''мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля'''. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf '''“мифопоэтическая парадигма”'''].
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf П.А. Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н.В. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю.С. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности.

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» очень многопланово. Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf '''мифологем с социологемами'''].
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 '''дзен-буддизмом'''],
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания. Подробнее ознакомиться с [https://docs.google.com/presentation/d/1qhgqmVptbLnM9EpWJMpBs5k8KHaOGAHq/edit?usp=drive_link&ouid=102997887699880782767&rtpof=true&sd=true интертекстуальным планом романа] можно в презентации.

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]
===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

===Заключение===
Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-11-27T12:57:25Z

Богданова Снежанна:

[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием '''мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля'''. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf '''“мифопоэтическая парадигма”'''].
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf П.А. Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н.В. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю.С. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности.

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» очень многопланово. Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf '''мифологем с социологемами'''].
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 '''дзен-буддизмом'''],
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания. Подробнее ознакомиться с [https://docs.google.com/presentation/d/1xjEGoZZTWa3dfCiFgSmMOBRo-bky3QBn4Tg2LP3fC0E/edit#slide=id.p1интертекстуальным планом романа] можно в презентации.

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]
===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

===Заключение===
Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-11-27T12:55:19Z

Богданова Снежанна:

[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием '''мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля'''. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf '''“мифопоэтическая парадигма”'''].
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf П.А. Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н.В. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю.С. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности.

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» очень многопланово. Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf мифологем с социологемами]'''.
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 '''дзен-буддизмом'''],
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания. Подробнее ознакомиться с [https://docs.google.com/presentation/d/1xjEGoZZTWa3dfCiFgSmMOBRo-bky3QBn4Tg2LP3fC0E/edit#slide=id.p1интертекстуальным планом романа] можно в презентации.

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]
===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

===Заключение===
Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-11-27T12:52:32Z

Богданова Снежанна:

[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием '''мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля'''. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf “мифопоэтическая парадигма”]'''.
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf П.А. Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н.В. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю.С. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности.

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» очень многопланово. Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf мифологем с социологемами]'''.
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 '''дзен-буддизмом'''],
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания. Подробнее ознакомиться с [https://docs.google.com/presentation/d/1xjEGoZZTWa3dfCiFgSmMOBRo-bky3QBn4Tg2LP3fC0E/edit#slide=id.p1интертекстуальным планом романа] можно в презентации.

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]
===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

===Заключение===
Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-11-27T12:42:27Z

Богданова Снежанна:

[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием '''мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля'''. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf “мифопоэтическая парадигма”]'''.
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf П.А. Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н.В. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю.С. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности.

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» очень многопланово. Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf мифологем с социологемами]'''.
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 дзен-буддизмом]''',
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания. Подробнее ознакомиться с [https://docs.google.com/presentation/d/1xjEGoZZTWa3dfCiFgSmMOBRo-bky3QBn4Tg2LP3fC0E/edit#slide=id.p1интертекстуальным планом романа] можно в презентации.

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]
===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

===Заключение===
Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-11-27T12:41:10Z

Богданова Снежанна:

[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf “мифопоэтическая парадигма”]'''.
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf П.А. Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н.В. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю.С. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности.

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» очень многопланово. Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf мифологем с социологемами]'''.
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 дзен-буддизмом]''',
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания. Подробнее ознакомиться с [https://docs.google.com/presentation/d/1xjEGoZZTWa3dfCiFgSmMOBRo-bky3QBn4Tg2LP3fC0E/edit#slide=id.p1интертекстуальным планом романа] можно в презентации.

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]
===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

===Заключение===
Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-11-27T12:40:44Z

Богданова Снежанна:

[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf “мифопоэтическая парадигма”]'''.
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf П.А. Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н.В. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю.С. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности.

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» очень многопланово. Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf мифологем с социологемами]'''.
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 дзен-буддизмом]''',
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания. Подробнее ознакомиться с [https://docs.google.com/presentation/d/1xjEGoZZTWa3dfCiFgSmMOBRo-bky3QBn4Tg2LP3fC0E/edit#slide=id.p1интертекстуальным планом романа] можно в презентации.

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]
===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

===Заключение===
Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-11-27T12:39:27Z

Богданова Снежанна:

[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf “мифопоэтическая парадигма”]'''.
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf П.А. Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н.В. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю.С. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности.

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» очень многопланово. Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf мифологем с социологемами]'''.
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 дзен-буддизмом]''',
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания. Подробнее ознакомиться с [https://docs.google.com/presentation/d/1xjEGoZZTWa3dfCiFgSmMOBRo-bky3QBn4Tg2LP3fC0E/edit#slide=id.p1интертекстуальным планом романа] можно в презентации.

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]
===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

===Заключение===
Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-11-27T12:19:35Z

Богданова Снежанна:

[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf “мифопоэтическая парадигма”]'''.
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности.

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» очень многопланово. Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf мифологем с социологемами]'''.
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 дзен-буддизмом]''',
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания. Подробнее ознакомиться с [https://docs.google.com/presentation/d/1xjEGoZZTWa3dfCiFgSmMOBRo-bky3QBn4Tg2LP3fC0E/edit#slide=id.p1интертекстуальным планом романа] можно в презентации.

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]
===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

===Заключение===
Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-11-27T12:17:26Z

Богданова Снежанна:

[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf “мифопоэтическая парадигма”]'''.
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности.

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» очень многопланово. Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf мифологем с социологемами]'''.
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 дзен-буддизмом]''',
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания. Подробнее ознакомиться с [https://docs.google.com/presentation/d/1xjEGoZZTWa3dfCiFgSmMOBRo-bky3QBn4Tg2LP3fC0E/edit#slide=id.p1интертекстуальным планом романа] можно в презентации.

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]
===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

===Заключение===
Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-11-27T12:16:34Z

Богданова Снежанна:

[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf “мифопоэтическая парадигма”]'''.
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности.

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» очень многопланово. Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf мифологем с социологемами]'''.
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 дзен-буддизмом]''',
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания. Подробнее ознакомиться с [https://docs.google.com/presentation/d/1xjEGoZZTWa3dfCiFgSmMOBRo-bky3QBn4Tg2LP3fC0E/edit#slide=id.p1интертекстуальным планом романа] можно в презентации.

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]
===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

===Заключение===
'''Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи'''.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-11-19T11:24:41Z

Богданова Снежанна:

[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf “мифопоэтическая парадигма”]'''.
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности.

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» очень многопланово. Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf мифологем с социологемами]'''.
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 дзен-буддизмом]''',
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания. Подробнее ознакомиться с [https://docs.google.com/presentation/d/1xjEGoZZTWa3dfCiFgSmMOBRo-bky3QBn4Tg2LP3fC0E/edit#slide=id.p1интертекстуальным планом романа] можно в презентации.

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]
===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

'''Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи'''.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-11-19T11:22:24Z

Богданова Снежанна:

[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf “мифопоэтическая парадигма”]'''.
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности.

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» очень многопланово. Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf мифологем с социологемами]'''.
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 дзен-буддизмом]''',
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания. Можно подробнее ознакомиться с [https://docs.google.com/presentation/d/1xjEGoZZTWa3dfCiFgSmMOBRo-bky3QBn4Tg2LP3fC0E/edit#slide=id.p1с интертекстуальным планом романа] в презентации.

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]
===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

'''Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи'''.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-11-19T11:18:04Z

Богданова Снежанна:

[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf “мифопоэтическая парадигма”]'''.
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности.

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» очень многопланово. Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf мифологем с социологемами]'''.
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 дзен-буддизмом]''',
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания. [https://docs.google.com/presentation/d/1xjEGoZZTWa3dfCiFgSmMOBRo-bky3QBn4Tg2LP3fC0E/edit#slide=id.p1понятие интертекстуальности].

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]
===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

'''Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи'''.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-11-18T16:45:55Z

Богданова Снежанна:

[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf “мифопоэтическая парадигма”]'''.
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает [https://docs.google.com/presentation/d/1xjEGoZZTWa3dfCiFgSmMOBRo-bky3QBn4Tg2LP3fC0E/edit#slide=id.p1понятие интертекстуальности].

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» очень многопланово. Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf мифологем с социологемами]'''.
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 дзен-буддизмом]''',
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания.

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]
===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

'''Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи'''.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-11-18T13:25:45Z

Богданова Снежанна:

[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf “мифопоэтическая парадигма”]'''.
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности».

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» очень многопланово. Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf мифологем с социологемами]'''.
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 дзен-буддизмом]''',
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания.

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]
===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

'''Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи'''.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-11-18T13:25:06Z

Богданова Снежанна:

[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf “мифопоэтическая парадигма”]'''.
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности».

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» очень многопланово. Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf мифологем с социологемами]'''.
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 дзен-буддизмом]''',
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания.

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]
===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

'''Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи'''.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-11-18T13:23:28Z

Богданова Снежанна:

[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf “мифопоэтическая парадигма”]'''.
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности».

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» очень многопланово. Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf мифологем с социологемами]'''.
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 дзен-буддизмом]''',
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания.

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]
===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

'''Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи'''.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-11-18T13:14:41Z

Богданова Снежанна:

[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf “мифопоэтическая парадигма”]'''.
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности».

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» очень многопланово. Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7 ментальной картой]) принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf мифологем с социологемами]'''.
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 дзен-буддизмом]''',
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания.

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]
===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

'''Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи'''.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-11-18T13:13:31Z

Богданова Снежанна:

[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf “мифопоэтическая парадигма”]'''.
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности».

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле романа Виктора Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» очень многопланово. Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина (для визуализации и структурирования творчества писателя можно воспользоваться ментальной картой) [https://mm.tt/app/map/3431499320?t=CYydc1UNk7] принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf мифологем с социологемами]'''.
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 дзен-буддизмом]''',
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания.

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]
===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

'''Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи'''.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-11-18T12:53:01Z

Богданова Снежанна:

[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf “мифопоэтическая парадигма”]'''.
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности».

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле в романе Виктора Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» очень многопланово. Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf мифологем с социологемами]'''.
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 дзен-буддизмом]''',
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания.

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]
===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

'''Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи'''.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-11-18T12:36:49Z

Богданова Снежанна:

[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf “мифопоэтическая парадигма”]'''.
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности».

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле в романе «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» очень многопланово. Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf мифологем с социологемами]'''.
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 дзен-буддизмом]''',
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания.

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]
===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

'''Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи'''.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-11-18T12:32:52Z

Богданова Снежанна:

[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf “мифопоэтическая парадигма”]'''.
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности».

[[Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Kandinsky 3.1"]]]]
===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле в романе «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» очень многопланово. Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf мифологем с социологемами]'''.
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 дзен-буддизмом]''',
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания.

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]
===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

'''Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи'''.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

Файл:FTJpbpKQ0m8.jpg

2024-11-18T12:30:47Z

Богданова Снежанна:

Кандинский

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-11-18T12:13:27Z

Богданова Снежанна:

[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf “мифопоэтическая парадигма”]'''.
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности».

===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле в романе «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» очень многопланово. Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf мифологем с социологемами]'''.
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 дзен-буддизмом]''',
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания.

[[Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]
===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

'''Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи'''.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

Файл:1ec6dba5a5a611ef89bb2652804b2160 1.jpg

2024-11-18T12:12:42Z

Богданова Снежанна:

Шедеврум

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-11-15T14:24:08Z

Богданова Снежанна:

[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf “мифопоэтическая парадигма”]'''.
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности».

===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле в романе «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» очень многопланово. Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf мифологем с социологемами]'''.
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 дзен-буддизмом]''',
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания.

[[Файл:6332f52fa35c11ef8b1fde2bd12f69e4 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация к роману "Жизнь насекомых", созданная нейросетью "Шедеврум"]]
===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

'''Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи'''.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

Мифопоэтика инсектного кода в романе В. Пелевина "Жизнь насекомых"

2024-11-15T14:22:51Z

Богданова Снежанна:

[[Файл:Виктор_Пелевин.png|270px|thumb|right|[https://uznayvse.ru/znamenitosti/biografiya-viktor-pelevin.html Фото из архива В.Пелевина]]]

Автор [[Участник:Богданова Снежанна| Богданова Снежанна]]

В современном литературоведении особый интерес представляют исследования, связанные с пониманием мифопоэтики как метода интерпретации семиотического поля. Произведения с ярко выраженной авторской интенцией на художественный неомифологизм ориентированы на аналитическую интерпретацию широкого мифоконтекста, позволяющего рассматривать символическое пространство, составляющее смысловой генезис авторской модели мира.

'''Мифопоэтика''' изучает способы художественного освоения и трансформации мифа, мифологических образов и мотивов, рассматривает различные принципы введения архаико-мифологических элементов в текст, их функционирование в творчестве деятелей литературы различных эпох.
===Исследователи говорят===
'''[https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Н.О. Осипова]''', в связи с этим, говорит о знаковой значимости нового художественного мифопоэтического сознания, формирующего мифомышление эпохи: «Вот почему, обращая ретроспективный взгляд на развитие культуры ХХ века, важно обозначить некоторые культурные ареалы, являющиеся «знаками» эпохи, ее смыслопорождающими факторами. Одним из таких стала [https://repo.nspu.ru/bitstream/nspu/3744/1/kulturologicheskaya-napravlennos.pdf “мифопоэтическая парадигма”]'''.
А литературовед '''[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев]''', считающий, что только литература модернистского толка внесла принципиальные изменения в прозаическую систему ХХ века, и вовсе определяет неомифологизм как «главный принцип прозы ХХ века, который в той или иной степени определяет все остальные».

Художественная эстетизация архетипических мифосмыслов в системе современной модели «возможного мира» реализуется через игровую поэтику. Мифообразы и мифосмыслы встраиваются автором в современный социокультурный контекст. Задача читателя «прочитать» эти смыслы и интегрировать в авторскую миромодель. В этой связи важнейшую роль играет методология мифопоэтического анализа, понимаемого как метод исследования литературы, важнейшей задачей которого является уяснение особой логики, особого мировидения, позволяющего открыть в мифошифрах новые стороны художественных граней произведения. Так, например, понимание авторской модели мира и художественной концепции в романе В. Пелевина «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» может быть реализована только через аналитическую мифопоэтику инсектного кода, который, по мнению исследователя '''[https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Н. Злыдневой]''' «обнаруживает корреляции с категорией абсурда и его жанровыми манифестациями».

Учитывая постмодернистскую природу романа, диктующую особый акцент на интертекстуальности, для нас важнейшей задачей становится выявление таких интертекстов, которые очевидно определяют авторскую концепцию '''[https://russianway.rhga.ru/upload/main/17_Kristeva.pdf Ю. Кристева]''', один из теоретиков интертекстуальности подчеркивала, что «любой текст строится как мозаика цитаций, любой текст есть продукт впитывания и трансформации какого-нибудь другого текста. Тем самым на место понятия интерсубъективности встает понятие интертекстуальности».

===Инсектный код романа и формы его интертекстуальности===
Инсектное интертекстуальное поле в романе «Жизнь [[насекомые|насекомых]]» очень многопланово. Можно обнаружить интертекстуальные соотнесения с произведениями устного народного творчества,[https://ilibrary.ru/text/2175/index.html?ysclid=m3hqr16cwp342656215 баснями И. Крылова]''',
[https://royallib.com/book/fabr_gananri/gizn_nasekomih_rasskazi_entomologa.html рассказами «Жизнь насекомых. Рассказы энтомолога» Жана-Анри Фабра]''',
[https://www.100bestbooks.ru/files/Kafka_Prevraschenie.pdf «Превращение» Ф. Кафки]''',
[https://litmir.club/br/?b=549502 пьесой братьев Чапек «Из жизни насекомых»]'''
и целым рядом других.

Инсектный код в романе В. Пелевина принципиально связан с телесными трансформациями, то есть оборотничеством. Именно с помощью этого приёма писатель «превращает» обычных людей в насекомых, и обратно, выстраивая символические смыслы. Одним из таких важнейших смыслов становится дихотомическое понимание «смерти-рождения».

Нам представляется интересным рассмотреть возможные интертекстуальные прочтения '''[https://www.culture.ru/poems/27724/nasekomoe-stikhotvorenie-v-proze в стихотворении «Насекомое» И. Тургенева]'''. На наш взгляд, в тексте Тургенева муха непосредственно символизирует смерть. Однако, в романе Пелевина смерть есть не столько акт исчезновения, ухода из земной жизни, сколько оборотничества как знака вечного кармического круга перевоплощений. Для писателя актуальна не только эстетика мифологизации, но и соединение [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/3625/2/prof_uieup_3_vepreva_1.pdf мифологем с социологемами]'''.
Герои-инсекты словно помещаются в безграничное пространство мифа, но в то же время вписываются в конкретный социокультурный контекст действительности ХХ века. Главенствующую позицию у классика занимает сама Мать-Природа как «двигатель» к трансформации. Только она в произведении классика способна даровать жизнь и забирать её у людей в тот момент, когда сочтёт необходимым. Стало быть, автор через символ смерти как закона развития проводит параллель в нашем сознании, ассоциируя её с
[https://azbyka.ru/otechnik/sekty/tsarstvo-kultov/9 дзен-буддизмом]''',
в основе которого лежит круг вечного перевоплощения. Такая же концепция заложена и в романе Пелевина, только акцент поставлен на телесной трансформации человека-насекомого, способной изменять состояние сознания, с изменением действительно-иллюзорной реальности в ирреальную, несущую истину. Так на примере жуков-скарабеев (усатого мужчины в спортивном костюме и мальчика с рюкзаком) – символов слома границ между земным миром и загробным писатель указывает на идею буддистской школы о вечном перевоплощении. Насекомые катят навозный шар «Йа», который сам по себе является проекцией кармического закона и закона Круга, знаменую сами его «всем Миром», дарованный только этим героям, поскольку именно скарабеи- знатоки сущности жизни. Суть же метаморфоз заключается в достижении просветления и освобождении сознания.

[[Файл:6332f52fa35c11ef8b1fde2bd12f69e4 1.jpg|мини|Нейроиллюстрация, созданная нейросетью "Шедеврум"]]
===Поэтика шифрования социокультурных кодов===
В романе «Жизнь насекомых» автор использует особую '''игровую поэтику шифрования социокультурных кодов'''. Так, например, Пелевин акцентирует внимание на такой детали в первой главе, как одеколон «Русский лес», который пьют герои-комары и погружаются в особое измененное состояние сознания. С одной стороны, такая номинативная кодировка (русский лес) воссоздает исторический колорит 60-х годов ХХ века, – на основе запечатления индивидуальных элементов того времени, одним из которых выступает популярный в Советском союзе парфюм «Русский лес» с ярким хвойным ароматом и насыщенным зелёным цветом. С другой стороны, Виктор Пелевин делает попытку направить наше сознание в сторону далёкого прошлого, в эпоху Раннего Средневековья, во времена древних славян, преимущественно поклоняющихся метафизическим силам природы. Лес является воплощением нечто сакрального, порождающего иную сознательность. Образ дерева у древних славян является центром мироздания, соединяющим три мира: подземный, земной и верхне-небесный (промежуточный).

'''Так, используя параллельные мифо- и социокультурные смыслы Пелевин акцентирует через инсектный код бытийную мифосемантику и историософию реальной эпохи'''.

<scratch project="211029567" />

'''''Список источников'''''

# [https://culture.wikireading.ru/66972?ysclid=m38gs01ixp747448156 Злыднева Н. Инсектный код русской культуры ХХ века]
# [https://studylib.ru/doc/6280181/yu.-kristeva---bahtin--slovo--dialog-i-roman?ysclid=m38gv2hxhb731356133 Кристева Ю. Бахтин, слово, диалог и роман // Французская семиотика: От структурализма к постструктурализму. М., 2000. С. 427-457]
# [https://cyberleninka.ru/article/n/mifopoeticheskiy-analiz-poezii-serebryanogo-veka/viewer Осипова Н.О. Мифопоэтический анализ поэзии серебряного века // Наука о литературе в ХХ веке: (История, методология, литературный процесс): Сб. ст. М.: РАН ИНИОН, 2001. С. 161 – 180]
#[https://bdshi.uln.muzkult.ru/media/2018/09/17/1217315528/Slovar_kultury_XX_veka_Rudnev_1999.pdf Руднев В.Т. Принципы прозы ХХ века // Руднев В.Т. Словарь культуры ХХ века: Ключевые понятия и тексты. И.: Аграф, 1997]

Файл:6332f52fa35c11ef8b1fde2bd12f69e4 1.jpg

2024-11-15T14:22:04Z

Богданова Снежанна:

Жук-скарабей