Поле цифровой дидактики - Вклад [ru]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2025-01-22T14:23:06Z

Акопян Стелла Араиковна:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Гончаров
|Environment=Иван Савич Поджабрин, Обрыв (роман)
|launch year=1869
}}
Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:И.А. Гончаров.jpg|355px|thumb|[https://my.tretyakov.ru/app/masterpiece/22097И.Н. Крамской. Портрет И.А. Гончарова (1874)]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

В этой статье мы рассмотрим '''тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв»''', выявим образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализируем, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

== Миф о Дон Жуане ==

Миф о Дон Жуане '''возник в Испании''' [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе»]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям»], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Подробнее об этих произведениях можно почитать в '''[https://mm.tt/app/map/3556784361?t=NWByKe0UZx ментальной карте]'''. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею»]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, '''пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине''': последние слова героя — имя возлюбленной: [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p «Я гибну — кончено — о Дона Анна!»]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

== Образ Дон Жуана у И.А. Гончарова ==

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «он более всего поклонялся красоте»]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «изящества души»], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров '''последовал за пушкинским воплощением этого типа'''. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..»]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «вечными неудачами в любви и проповеди»]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «пожить и пожуировать»]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «грубо, чувственно»]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «старческое тщеславие иметь вид шалуна»]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» ]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «дразнить дворовых девок, трепать их…»]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «гурьбой толпились около него»]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

[[Файл:ДонЖуанОблако.png|200px|thumb|left| [https://wordscloud.pythonanywhere.com/static/pic/27cabd79-d8f9-4e9e-8df3-44d15e02c4c0.png/ Облако слов, созданное с помощью сервиса "Wordscloud"]]]

Подробнее об интерпретации образа Дон Жуана в системе характеров романа «Обрыв» И.А. Гончарова можно посмотреть в [https://docs.google.com/presentation/d/1-sgzw9YEBMdJxmIB9FY1tnnQ3Gobv4VkgW9ZPMNwx9o/edit?usp=sharing презентации].

''' Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников''' (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

[https://learningapps.org/display?v=pq65mxjq524 Тест для проверки знаний по статье]

== Список источников ==
[https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
[https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.] 

[[Категория:PhilologyWorks]] [[Категория:Работы филологов ИГН]]

Файл:ДонЖуанОблако.png

2025-01-22T14:22:47Z

Акопян Стелла Араиковна: Облако слов по отрывку из романа Обрыв

== Краткое описание ==
Облако слов по отрывку из романа Обрыв

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2025-01-22T14:21:37Z

Акопян Стелла Араиковна:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Гончаров
|Environment=Иван Савич Поджабрин, Обрыв (роман)
|launch year=1869
}}
Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:И.А. Гончаров.jpg|355px|thumb|[https://my.tretyakov.ru/app/masterpiece/22097И.Н. Крамской. Портрет И.А. Гончарова (1874)]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

В этой статье мы рассмотрим '''тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв»''', выявим образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализируем, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

== Миф о Дон Жуане ==

Миф о Дон Жуане '''возник в Испании''' [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе»]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям»], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Подробнее об этих произведениях можно почитать в '''[https://mm.tt/app/map/3556784361?t=NWByKe0UZx ментальной карте]'''. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею»]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, '''пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине''': последние слова героя — имя возлюбленной: [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p «Я гибну — кончено — о Дона Анна!»]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

== Образ Дон Жуана у И.А. Гончарова ==

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «он более всего поклонялся красоте»]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «изящества души»], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров '''последовал за пушкинским воплощением этого типа'''. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..»]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «вечными неудачами в любви и проповеди»]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «пожить и пожуировать»]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «грубо, чувственно»]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «старческое тщеславие иметь вид шалуна»]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» ]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «дразнить дворовых девок, трепать их…»]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «гурьбой толпились около него»]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

[[Файл:ОблакословДонЖуан.png|200px|thumb|left| [https://wordscloud.pythonanywhere.com/static/pic/27cabd79-d8f9-4e9e-8df3-44d15e02c4c0.png/ Облако слов, созданное с помощью сервиса "Wordscloud"]]]

Подробнее об интерпретации образа Дон Жуана в системе характеров романа «Обрыв» И.А. Гончарова можно посмотреть в [https://docs.google.com/presentation/d/1-sgzw9YEBMdJxmIB9FY1tnnQ3Gobv4VkgW9ZPMNwx9o/edit?usp=sharing презентации].

''' Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников''' (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

[https://learningapps.org/display?v=pq65mxjq524 Тест для проверки знаний по статье]

== Список источников ==
[https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
[https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.] 

[[Категория:PhilologyWorks]] [[Категория:Работы филологов ИГН]]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2025-01-22T14:16:31Z

Акопян Стелла Араиковна:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Гончаров
|Environment=Иван Савич Поджабрин, Обрыв (роман)
|launch year=1869
}}
Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:И.А. Гончаров.jpg|355px|thumb|[https://my.tretyakov.ru/app/masterpiece/22097И.Н. Крамской. Портрет И.А. Гончарова (1874)]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

В этой статье мы рассмотрим '''тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв»''', выявим образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализируем, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

== Миф о Дон Жуане ==

Миф о Дон Жуане '''возник в Испании''' [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе»]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям»], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Подробнее об этих произведениях можно почитать в '''[https://mm.tt/app/map/3556784361?t=NWByKe0UZx ментальной карте]'''. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею»]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, '''пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине''': последние слова героя — имя возлюбленной: [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p «Я гибну — кончено — о Дона Анна!»]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

== Образ Дон Жуана у И.А. Гончарова ==

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «он более всего поклонялся красоте»]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «изящества души»], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров '''последовал за пушкинским воплощением этого типа'''. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..»]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «вечными неудачами в любви и проповеди»]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «пожить и пожуировать»]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «грубо, чувственно»]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «старческое тщеславие иметь вид шалуна»]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» ]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «дразнить дворовых девок, трепать их…»]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «гурьбой толпились около него»]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

[[Файл:ОблакословДонЖуан.jpg [https://wordscloud.pythonanywhere.com/static/pic/27cabd79-d8f9-4e9e-8df3-44d15e02c4c0.png/ Облако слов, созданное с помощью сервиса "Wordscloud"]]]

Подробнее об интерпретации образа Дон Жуана в системе характеров романа «Обрыв» И.А. Гончарова можно посмотреть в [https://docs.google.com/presentation/d/1-sgzw9YEBMdJxmIB9FY1tnnQ3Gobv4VkgW9ZPMNwx9o/edit?usp=sharing презентации].

''' Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников''' (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

[https://learningapps.org/display?v=pq65mxjq524 Тест для проверки знаний по статье]

== Список источников ==
[https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
[https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.] 

[[Категория:PhilologyWorks]] [[Категория:Работы филологов ИГН]]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2025-01-22T14:14:57Z

Акопян Стелла Араиковна:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Гончаров
|Environment=Иван Савич Поджабрин, Обрыв (роман)
|launch year=1869
}}
Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:И.А. Гончаров.jpg|355px|thumb|[https://my.tretyakov.ru/app/masterpiece/22097И.Н. Крамской. Портрет И.А. Гончарова (1874)]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

В этой статье мы рассмотрим '''тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв»''', выявим образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализируем, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

== Миф о Дон Жуане ==

Миф о Дон Жуане '''возник в Испании''' [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе»]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям»], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Подробнее об этих произведениях можно почитать в '''[https://mm.tt/app/map/3556784361?t=NWByKe0UZx ментальной карте]'''. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею»]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, '''пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине''': последние слова героя — имя возлюбленной: [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p «Я гибну — кончено — о Дона Анна!»]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

== Образ Дон Жуана у И.А. Гончарова ==

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «он более всего поклонялся красоте»]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «изящества души»], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров '''последовал за пушкинским воплощением этого типа'''. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..»]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «вечными неудачами в любви и проповеди»]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «пожить и пожуировать»]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «грубо, чувственно»]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «старческое тщеславие иметь вид шалуна»]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» ]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «дразнить дворовых девок, трепать их…»]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «гурьбой толпились около него»]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

[[Файл:ОблакословДонЖуан [Облако слов, созданное с помощью сервиса "Wordscloud"]]]

Подробнее об интерпретации образа Дон Жуана в системе характеров романа «Обрыв» И.А. Гончарова можно посмотреть в [https://docs.google.com/presentation/d/1-sgzw9YEBMdJxmIB9FY1tnnQ3Gobv4VkgW9ZPMNwx9o/edit?usp=sharing презентации].

''' Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников''' (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

[https://learningapps.org/display?v=pq65mxjq524 Тест для проверки знаний по статье]

== Список источников ==
[https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
[https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.] 

[[Категория:PhilologyWorks]] [[Категория:Работы филологов ИГН]]

Файл:ОблакословДонЖуан.png

2025-01-22T14:13:57Z

Акопян Стелла Араиковна: Файл по отрывку из романа "Обрыв"

== Краткое описание ==
Файл по отрывку из романа "Обрыв"

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2025-01-22T13:55:38Z

Акопян Стелла Араиковна:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Гончаров
|Environment=Иван Савич Поджабрин, Обрыв (роман)
|launch year=1869
}}
Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:И.А. Гончаров.jpg|355px|thumb|[https://my.tretyakov.ru/app/masterpiece/22097И.Н. Крамской. Портрет И.А. Гончарова (1874)]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

В этой статье мы рассмотрим '''тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв»''', выявим образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализируем, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

== Миф о Дон Жуане ==

Миф о Дон Жуане '''возник в Испании''' [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе»]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям»], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Подробнее об этих произведениях можно почитать в '''[https://mm.tt/app/map/3556784361?t=NWByKe0UZx ментальной карте]'''. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею»]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, '''пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине''': последние слова героя — имя возлюбленной: [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p «Я гибну — кончено — о Дона Анна!»]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

== Образ Дон Жуана у И.А. Гончарова ==

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «он более всего поклонялся красоте»]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «изящества души»], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров '''последовал за пушкинским воплощением этого типа'''. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..»]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «вечными неудачами в любви и проповеди»]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «пожить и пожуировать»]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «грубо, чувственно»]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «старческое тщеславие иметь вид шалуна»]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» ]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «дразнить дворовых девок, трепать их…»]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «гурьбой толпились около него»]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

[[Файл:Облако слов1.png|мини| [https://wordscloud.pythonanywhere.com/static/pic/6bd8133e-eff3-4e42-adc7-07d2dd3521c6.png/ Облако слов, созданное с помощью сервиса "Wordscloud"]]]

Подробнее об интерпретации образа Дон Жуана в системе характеров романа «Обрыв» И.А. Гончарова можно посмотреть в [https://docs.google.com/presentation/d/1-sgzw9YEBMdJxmIB9FY1tnnQ3Gobv4VkgW9ZPMNwx9o/edit?usp=sharing презентации].

''' Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников''' (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

[https://learningapps.org/display?v=pq65mxjq524 Тест для проверки знаний по статье]

== Список источников ==
[https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
[https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.] 

[[Категория:PhilologyWorks]] [[Категория:Работы филологов ИГН]]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2025-01-22T13:47:23Z

Акопян Стелла Араиковна:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Гончаров
|Environment=Иван Савич Поджабрин, Обрыв (роман)
|launch year=1869
}}
Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:И.А. Гончаров.jpg|355px|thumb|[https://my.tretyakov.ru/app/masterpiece/22097И.Н. Крамской. Портрет И.А. Гончарова (1874)]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

В этой статье мы рассмотрим '''тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв»''', выявим образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализируем, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

== Миф о Дон Жуане ==

Миф о Дон Жуане '''возник в Испании''' [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе»]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям»], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Подробнее об этих произведениях можно почитать в '''[https://mm.tt/app/map/3556784361?t=NWByKe0UZx ментальной карте]'''. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею»]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, '''пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине''': последние слова героя — имя возлюбленной: [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p «Я гибну — кончено — о Дона Анна!»]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

== Образ Дон Жуана у И.А. Гончарова ==

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «он более всего поклонялся красоте»]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «изящества души»], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров '''последовал за пушкинским воплощением этого типа'''. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..»]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «вечными неудачами в любви и проповеди»]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «пожить и пожуировать»]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «грубо, чувственно»]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «старческое тщеславие иметь вид шалуна»]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» ]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «дразнить дворовых девок, трепать их…»]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «гурьбой толпились около него»]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

[[Файл:Облако слов.png|мини| [https://wordscloud.pythonanywhere.com/static/pic/6bd8133e-eff3-4e42-adc7-07d2dd3521c6.png/ Облако слов, созданное с помощью сервиса "Wordscloud"]]]

Подробнее об интерпретации образа Дон Жуана в системе характеров романа «Обрыв» И.А. Гончарова можно посмотреть в [https://docs.google.com/presentation/d/1-sgzw9YEBMdJxmIB9FY1tnnQ3Gobv4VkgW9ZPMNwx9o/edit?usp=sharing презентации].

''' Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников''' (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

[https://learningapps.org/display?v=pq65mxjq524 Тест для проверки знаний по статье]

== Список источников ==
[https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
[https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.] 

[[Категория:PhilologyWorks]] [[Категория:Работы филологов ИГН]]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2025-01-22T13:43:59Z

Акопян Стелла Араиковна:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Гончаров
|Environment=Иван Савич Поджабрин, Обрыв (роман)
|launch year=1869
}}
Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:И.А. Гончаров.jpg|355px|thumb|[https://my.tretyakov.ru/app/masterpiece/22097И.Н. Крамской. Портрет И.А. Гончарова (1874)]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

В этой статье мы рассмотрим '''тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв»''', выявим образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализируем, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

== Миф о Дон Жуане ==

Миф о Дон Жуане '''возник в Испании''' [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе»]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям»], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Подробнее об этих произведениях можно почитать в '''[https://mm.tt/app/map/3556784361?t=NWByKe0UZx ментальной карте]'''. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею»]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, '''пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине''': последние слова героя — имя возлюбленной: [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p «Я гибну — кончено — о Дона Анна!»]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

== Образ Дон Жуана у И.А. Гончарова ==

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «он более всего поклонялся красоте»]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «изящества души»], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров ''последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа'''. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..»]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «вечными неудачами в любви и проповеди»]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «пожить и пожуировать»]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «грубо, чувственно»]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «старческое тщеславие иметь вид шалуна»]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» ]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «дразнить дворовых девок, трепать их…»]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «гурьбой толпились около него»]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

[[Файл:Облако слов.png|мини| [https://wordscloud.pythonanywhere.com/static/pic/6bd8133e-eff3-4e42-adc7-07d2dd3521c6.png/ Облако слов, созданное с помощью сервиса "Wordscloud"]]]

Подробнее об интерпретации образа Дон Жуана в системе характеров романа «Обрыв» И.А. Гончарова можно посмотреть в [https://docs.google.com/presentation/d/1-sgzw9YEBMdJxmIB9FY1tnnQ3Gobv4VkgW9ZPMNwx9o/edit?usp=sharing презентации].

''' Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников''' (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

[https://learningapps.org/display?v=pq65mxjq524 Тест для проверки знаний по статье]

== Список источников ==
[https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
[https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.] 

[[Категория:PhilologyWorks]] [[Категория:Работы филологов ИГН]]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2025-01-22T13:41:09Z

Акопян Стелла Араиковна:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Гончаров
|Environment=Иван Савич Поджабрин, Обрыв (роман)
|launch year=1869
}}
Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:И.А. Гончаров.jpg|355px|thumb|[https://my.tretyakov.ru/app/masterpiece/22097И.Н. Крамской. Портрет И.А. Гончарова (1874)]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

В этой статье мы рассмотрим '''тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв»''', выявим образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализируем, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

== Миф о Дон Жуане ==

Миф о Дон Жуане возник в Испании [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе»]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям»], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Подробнее об этих произведениях можно почитать в '''[https://mm.tt/app/map/3556784361?t=NWByKe0UZx ментальной карте]'''. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею»]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p «Я гибну — кончено — о Дона Анна!»]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

== Образ Дон Жуана у И.А. Гончарова ==

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «он более всего поклонялся красоте»]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «изящества души»], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..»]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «вечными неудачами в любви и проповеди»]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «пожить и пожуировать»]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «грубо, чувственно»]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «старческое тщеславие иметь вид шалуна»]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» ]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «дразнить дворовых девок, трепать их…»]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «гурьбой толпились около него»]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

[[Файл:Облако слов.png|мини| [https://wordscloud.pythonanywhere.com/static/pic/6bd8133e-eff3-4e42-adc7-07d2dd3521c6.png/ Облако слов, созданное с помощью сервиса "Wordscloud"]]]

Подробнее об интерпретации образа Дон Жуана в системе характеров романа «Обрыв» И.А. Гончарова можно посмотреть в [https://docs.google.com/presentation/d/1-sgzw9YEBMdJxmIB9FY1tnnQ3Gobv4VkgW9ZPMNwx9o/edit?usp=sharing презентации].

''' Таким образом''', Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

[https://learningapps.org/display?v=pq65mxjq524 Тест для проверки знаний по статье]

== Список источников ==
[https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
[https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.] 

[[Категория:PhilologyWorks]] [[Категория:Работы филологов ИГН]]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2025-01-22T13:40:16Z

Акопян Стелла Араиковна:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Гончаров
|Environment=Иван Савич Поджабрин, Обрыв (роман)
|launch year=1869
}}
Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:И.А. Гончаров.jpg|355px|thumb|[https://my.tretyakov.ru/app/masterpiece/22097И.Н. Крамской. Портрет И.А. Гончарова (1874)]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

В этой статье мы рассмотрим тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявим образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализируем, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

== Миф о Дон Жуане ==

Миф о Дон Жуане возник в Испании [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе»]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям»], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Подробнее об этих произведениях можно почитать в '''[https://mm.tt/app/map/3556784361?t=NWByKe0UZx ментальной карте]'''. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею»]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p «Я гибну — кончено — о Дона Анна!»]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

== Образ Дон Жуана у И.А. Гончарова ==

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «он более всего поклонялся красоте»]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «изящества души»], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..»]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «вечными неудачами в любви и проповеди»]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «пожить и пожуировать»]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «грубо, чувственно»]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «старческое тщеславие иметь вид шалуна»]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» ]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «дразнить дворовых девок, трепать их…»]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «гурьбой толпились около него»]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

[[Файл:Облако слов.png|мини| [https://wordscloud.pythonanywhere.com/static/pic/6bd8133e-eff3-4e42-adc7-07d2dd3521c6.png/ Облако слов, созданное с помощью сервиса "Wordscloud"]]]

Подробнее об интерпретации образа Дон Жуана в системе характеров романа «Обрыв» И.А. Гончарова можно посмотреть в [https://docs.google.com/presentation/d/1-sgzw9YEBMdJxmIB9FY1tnnQ3Gobv4VkgW9ZPMNwx9o/edit?usp=sharing презентации].

''' Таким образом''', Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

[https://learningapps.org/display?v=pq65mxjq524 Тест для проверки знаний по статье]

== Список источников ==
[https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
[https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.] 

[[Категория:PhilologyWorks]] [[Категория:Работы филологов ИГН]]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2025-01-22T13:39:09Z

Акопян Стелла Араиковна:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Гончаров
|Environment=Иван Савич Поджабрин, Обрыв (роман)
|launch year=1869
}}
Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:И.А. Гончаров.jpg|355px|thumb|[https://my.tretyakov.ru/app/masterpiece/22097И.Н. Крамской. Портрет И.А. Гончарова (1874)]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

В этой статье мы рассмотрим тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявим образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализируем, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

== Миф о Дон Жуане ==

Миф о Дон Жуане возник в Испании [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе»]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям»], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Подробнее об этих произведениях можно почитать в '''[https://mm.tt/app/map/3556784361?t=NWByKe0UZx ментальной карте]'''. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею»]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p «Я гибну — кончено — о Дона Анна!»]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

== Образ Дон Жуана у И.А. Гончарова ==

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «он более всего поклонялся красоте»]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «изящества души»], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..»]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «вечными неудачами в любви и проповеди»]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «пожить и пожуировать»]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «грубо, чувственно»]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «старческое тщеславие иметь вид шалуна»]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» ]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «дразнить дворовых девок, трепать их…»]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «гурьбой толпились около него»]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

[[Файл:Облако слов.png|мини| [https://wordscloud.pythonanywhere.com/static/pic/6bd8133e-eff3-4e42-adc7-07d2dd3521c6.png/ Облако слов, созданное с помощью сервиса "Wordscloud"]]]

Подробнее об интерпретации образа Дон Жуана в системе характеров романа «Обрыв» И.А. Гончарова можно посмотреть в [https://docs.google.com/presentation/d/1-sgzw9YEBMdJxmIB9FY1tnnQ3Gobv4VkgW9ZPMNwx9o/edit?usp=sharing презентации].

''' Таким образом''', Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

Тест

{{#widget:iframe
|url=https://learningapps.org/display?v=pq65mxjq524
|width=600
|height=600
}}

== Список источников ==
[https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
[https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.] 

[[Категория:PhilologyWorks]] [[Категория:Работы филологов ИГН]]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2025-01-22T13:38:39Z

Акопян Стелла Араиковна:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Гончаров
|Environment=Иван Савич Поджабрин, Обрыв (роман)
|launch year=1869
}}
Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:И.А. Гончаров.jpg|355px|thumb|[https://my.tretyakov.ru/app/masterpiece/22097И.Н. Крамской. Портрет И.А. Гончарова (1874)]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

В этой статье мы рассмотрим тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявим образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализируем, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

== Миф о Дон Жуане ==

Миф о Дон Жуане возник в Испании [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе»]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям»], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Подробнее об этих произведениях можно почитать в '''[https://mm.tt/app/map/3556784361?t=NWByKe0UZx ментальной карте]'''. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею»]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p «Я гибну — кончено — о Дона Анна!»]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

== Образ Дон Жуана у И.А. Гончарова ==

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «он более всего поклонялся красоте»]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «изящества души»], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..»]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «вечными неудачами в любви и проповеди»]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «пожить и пожуировать»]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «грубо, чувственно»]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «старческое тщеславие иметь вид шалуна»]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» ]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «дразнить дворовых девок, трепать их…»]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «гурьбой толпились около него»]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

[[Файл:Облако слов.png|мини| [https://wordscloud.pythonanywhere.com/static/pic/6bd8133e-eff3-4e42-adc7-07d2dd3521c6.png/ Облако слов, созданное с помощью сервиса "Wordscloud"]]]

Подробнее об интерпретации образа Дон Жуана в системе характеров романа «Обрыв» И.А. Гончарова можно посмотреть в [https://docs.google.com/presentation/d/1-sgzw9YEBMdJxmIB9FY1tnnQ3Gobv4VkgW9ZPMNwx9o/edit?usp=sharing презентации].

''' Таким образом''', Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

== Тест ==

{{#widget:iframe
|url=https://learningapps.org/display?v=pq65mxjq524
|width=600
|height=600
}}

== Список источников ==
[https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
[https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.] 

[[Категория:PhilologyWorks]] [[Категория:Работы филологов ИГН]]

Участник:Акопян Стелла Араиковна

2025-01-22T13:25:43Z

Акопян Стелла Араиковна:

[[Категория:UserMGPU]]
[[Категория: ПОМ ЛПС-24]]

{{UserMGPU
|Description=Студентка 1 курса магистратуры "Литературный процесс и цифровая образовательная среда", ЛПС-241М
|Field_of_knowledge=Литература
|Position=Магистратура
|Profile=Литература
|PedDirection=Да
|Working_On=Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"
}}

[[Файл:Stella Akopian.jpg|290px]]
[[Файл:Akopian_SA_QRcode.png|300px]]
----
Моя статья [[Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"]]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2024-12-20T16:19:36Z

Акопян Стелла Араиковна:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Гончаров
|Environment=Иван Савич Поджабрин, Обрыв (роман)
|launch year=1869
}}
Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:96c54fb5aee411ef86af362bf392e912-1.jpeg|мини|[https://shedevrum.ai/text-to-image/ Портрет И.А. Гончарова. Нейроиллюстрация, созданная нейросетью "Шедеврум"]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

В этой статье мы рассмотрим тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявим образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализируем, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

== Миф о Дон Жуане ==

Миф о Дон Жуане возник в Испании [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе»]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям»], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Подробнее об этих произведениях можно почитать в '''[https://mm.tt/app/map/3556784361?t=NWByKe0UZx ментальной карте]'''. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею»]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p «Я гибну — кончено — о Дона Анна!»]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

== Образ Дон Жуана у И.А. Гончарова ==

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «он более всего поклонялся красоте»]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «изящества души»], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..»]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «вечными неудачами в любви и проповеди»]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «пожить и пожуировать»]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «грубо, чувственно»]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «старческое тщеславие иметь вид шалуна»]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» ]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «дразнить дворовых девок, трепать их…»]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «гурьбой толпились около него»]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

[[Файл:Облако слов.png|мини| [https://wordscloud.pythonanywhere.com/static/pic/6bd8133e-eff3-4e42-adc7-07d2dd3521c6.png/ Облако слов, созданное с помощью сервиса "Wordscloud"]]]

Подробнее об интерпретации образа Дон Жуана в системе характеров романа «Обрыв» И.А. Гончарова можно посмотреть в [https://docs.google.com/presentation/d/1-sgzw9YEBMdJxmIB9FY1tnnQ3Gobv4VkgW9ZPMNwx9o/edit?usp=sharing презентации].

''' Таким образом''', Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

== Тест ==

{{#widget:iframe
|url=https://learningapps.org/display?v=pq65mxjq524
|width=600
|height=600
}}

== Список источников ==
[https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
[https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.] 

[[Категория:PhilologyWorks]]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2024-12-20T16:19:02Z

Акопян Стелла Араиковна:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Гончаров
|Environment=Иван Савич Поджабрин, Обрыв (роман)
|launch year=1869
}}
Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:96c54fb5aee411ef86af362bf392e912-1.jpeg|мини|[https://shedevrum.ai/text-to-image/ Портрет И.А. Гончарова. Нейроиллюстрация, созданная нейросетью "Шедеврум"]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

В этой статье мы рассмотрим тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявим образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализируем, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

== Миф о Дон Жуане ==

Миф о Дон Жуане возник в Испании [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе»]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям»], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Подробнее об этих произведениях можно почитать в '''[https://mm.tt/app/map/3556784361?t=NWByKe0UZx ментальной карте]'''. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею»]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p «Я гибну — кончено — о Дона Анна!»]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

== Образ Дон Жуана у И.А. Гончарова ==

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «он более всего поклонялся красоте»]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «изящества души»], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..»]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «вечными неудачами в любви и проповеди»]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «пожить и пожуировать»]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «грубо, чувственно»]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «старческое тщеславие иметь вид шалуна»]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» ]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «дразнить дворовых девок, трепать их…»]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «гурьбой толпились около него»]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

[[Файл:Облако слов.png|мини| [https://wordscloud.pythonanywhere.com/static/pic/6bd8133e-eff3-4e42-adc7-07d2dd3521c6.png/ Облако слов, созданное с помощью сервиса "Wordscloud"]]]

Подробнее об интерпретации образа Дон Жуана в системе характеров романа «Обрыв» И.А. Гончарова можно посмотреть в [https://docs.google.com/presentation/d/1-sgzw9YEBMdJxmIB9FY1tnnQ3Gobv4VkgW9ZPMNwx9o/edit?usp=sharing презентации].

''' Таким образом''', Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

== Тест ==

{{#widget:iframe
|url=https://learningapps.org/display?v=pq65mxjq524
|width=600
|height=600
}}

== Литература ==
[https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
[https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.] 

[[Категория:PhilologyWorks]]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2024-12-20T16:18:09Z

Акопян Стелла Араиковна:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Гончаров
|Environment=Иван Савич Поджабрин, Обрыв (роман)
|launch year=1869
}}
Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:96c54fb5aee411ef86af362bf392e912-1.jpeg|мини|[https://shedevrum.ai/text-to-image/ Портрет И.А. Гончарова. Нейроиллюстрация, созданная нейросетью "Шедеврум"]]]

[[Файл:Облако слов.png|мини| [https://wordscloud.pythonanywhere.com/static/pic/6bd8133e-eff3-4e42-adc7-07d2dd3521c6.png/ Облако слов, созданное с помощью сервиса "Wordscloud"]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

В этой статье мы рассмотрим тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявим образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализируем, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

== Миф о Дон Жуане ==

Миф о Дон Жуане возник в Испании [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе»]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям»], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Подробнее об этих произведениях можно почитать в '''[https://mm.tt/app/map/3556784361?t=NWByKe0UZx ментальной карте]'''. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею»]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p «Я гибну — кончено — о Дона Анна!»]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

== Образ Дон Жуана у И.А. Гончарова ==

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «он более всего поклонялся красоте»]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «изящества души»], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..»]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «вечными неудачами в любви и проповеди»]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «пожить и пожуировать»]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «грубо, чувственно»]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «старческое тщеславие иметь вид шалуна»]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» ]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «дразнить дворовых девок, трепать их…»]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «гурьбой толпились около него»]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

Подробнее об интерпретации образа Дон Жуана в системе характеров романа «Обрыв» И.А. Гончарова можно посмотреть в [https://docs.google.com/presentation/d/1-sgzw9YEBMdJxmIB9FY1tnnQ3Gobv4VkgW9ZPMNwx9o/edit?usp=sharing презентации].

''' Таким образом''', Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

== Тест ==

{{#widget:iframe
|url=https://learningapps.org/display?v=pq65mxjq524
|width=600
|height=600
}}

== Литература ==
[https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
[https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.] 

[[Категория:PhilologyWorks]]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2024-12-20T13:27:47Z

Акопян Стелла Араиковна:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Гончаров
|Environment=Иван Савич Поджабрин, Обрыв (роман)
|launch year=1869
}}
Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:96c54fb5aee411ef86af362bf392e912-1.jpeg|мини|[https://shedevrum.ai/text-to-image/ Портрет И.А. Гончарова. Нейроиллюстрация, созданная нейросетью "Шедеврум"]]]

[[Файл:Облако слов.png|мини| [https://wordscloud.pythonanywhere.com/static/pic/6bd8133e-eff3-4e42-adc7-07d2dd3521c6.png/ Облако слов, созданное с помощью сервиса "Wordscloud"]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

В этой статье мы рассмотрим тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявим образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализируем, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

== Миф о Дон Жуане ==

Миф о Дон Жуане возник в Испании [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе»]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям»], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Подробнее об этих произведениях можно почитать в '''[https://mm.tt/app/map/3556784361?t=NWByKe0UZx ментальной карте]'''. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею»]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p «Я гибну — кончено — о Дона Анна!»]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

== Образ Дон Жуана у И.А. Гончарова ==

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «он более всего поклонялся красоте»]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «изящества души»], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..»]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «вечными неудачами в любви и проповеди»]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «пожить и пожуировать»]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «грубо, чувственно»]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «старческое тщеславие иметь вид шалуна»]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» ]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «дразнить дворовых девок, трепать их…»]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «гурьбой толпились около него»]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

Подробнее об интерпретации образа Дон Жуана в системе характеров романа «Обрыв» И.А. Гончарова можно посмотреть в [https://docs.google.com/presentation/d/1-sgzw9YEBMdJxmIB9FY1tnnQ3Gobv4VkgW9ZPMNwx9o/edit?usp=sharing презентации].

Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

== Тест ==

{{#widget:iframe
|url=https://learningapps.org/display?v=pq65mxjq524
|width=600
|height=600
}}

== Литература ==
[https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
[https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.] 

[[Категория:PhilologyWorks]]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2024-12-20T12:58:03Z

Акопян Стелла Араиковна:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Гончаров
|Environment=Иван Савич Поджабрин, Обрыв (роман)
|launch year=1869
}}
Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:96c54fb5aee411ef86af362bf392e912-1.jpeg|мини|[https://shedevrum.ai/text-to-image/ Портрет И.А. Гончарова. Нейроиллюстрация, созданная нейросетью "Шедеврум"]]]

[[Файл:Облако слов.png|мини| [https://wordscloud.pythonanywhere.com/static/pic/6bd8133e-eff3-4e42-adc7-07d2dd3521c6.png/ Облако слов, созданное с помощью сервиса "Wordscloud"]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

В этой статье мы рассмотрим тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявим образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализируем, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

== Миф о Дон Жуане ==

Миф о Дон Жуане возник в Испании [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе»]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям»], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Подробнее об этих произведениях можно почитать в '''[https://mm.tt/app/map/3556784361?t=NWByKe0UZx ментальной карте]'''. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею»]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p «Я гибну — кончено — о Дона Анна!»]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

== Образ Дон Жуана у И.А. Гончарова ==

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «он более всего поклонялся красоте»]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «изящества души»], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..»]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «вечными неудачами в любви и проповеди»]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «пожить и пожуировать»]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «грубо, чувственно»]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «старческое тщеславие иметь вид шалуна»]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» ]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «дразнить дворовых девок, трепать их…»]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «гурьбой толпились около него»]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

== Тест ==

{{#widget:iframe
|url=https://learningapps.org/display?v=pq65mxjq524
|width=600
|height=600
}}

== Литература ==
[https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
[https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.] 

[[Категория:PhilologyWorks]]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2024-12-20T12:57:21Z

Акопян Стелла Араиковна:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Гончаров
|Environment=Иван Савич Поджабрин, Обрыв (роман)
|launch year=1869
}}
Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:96c54fb5aee411ef86af362bf392e912-1.jpeg|мини|[https://shedevrum.ai/text-to-image/ Портрет И.А. Гончарова. Нейроиллюстрация, созданная нейросетью "Шедеврум"]]]

[[Файл:Облако слов.png|мини| [https://wordscloud.pythonanywhere.com/static/pic/6bd8133e-eff3-4e42-adc7-07d2dd3521c6.png/ Облако слов, созданное с помощью сервиса "Wordscloud"]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

В этой статье мы рассмотрим тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявим образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализируем, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

== Миф о Дон Жуане ==

Миф о Дон Жуане возник в Испании [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе»]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям»], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Подробнее об этих произведениях можно почитать в '''(https://mm.tt/app/map/3556784361?t=NWByKe0UZx ментальной карте)'''. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею»]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p «Я гибну — кончено — о Дона Анна!»]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

== Образ Дон Жуана у И.А. Гончарова ==

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «он более всего поклонялся красоте»]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «изящества души»], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..»]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «вечными неудачами в любви и проповеди»]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «пожить и пожуировать»]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «грубо, чувственно»]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «старческое тщеславие иметь вид шалуна»]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» ]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «дразнить дворовых девок, трепать их…»]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «гурьбой толпились около него»]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

== Тест ==

{{#widget:iframe
|url=https://learningapps.org/display?v=pq65mxjq524
|width=600
|height=600
}}

== Литература ==
[https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
[https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.] 

[[Категория:PhilologyWorks]]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2024-12-20T12:48:05Z

Акопян Стелла Араиковна:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Гончаров
|Environment=Иван Савич Поджабрин, Обрыв (роман)
|launch year=1869
}}
Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:96c54fb5aee411ef86af362bf392e912-1.jpeg|мини|[https://shedevrum.ai/text-to-image/ Портрет И.А. Гончарова. Нейроиллюстрация, созданная нейросетью "Шедеврум"]]]

[[Файл:Облако слов.png|мини| [https://wordscloud.pythonanywhere.com/static/pic/6bd8133e-eff3-4e42-adc7-07d2dd3521c6.png/ Облако слов, созданное с помощью сервиса "Wordscloud"]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

В этой статье мы рассмотрим тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявим образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализируем, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

== Миф о Дон Жуане ==

Миф о Дон Жуане возник в Испании [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе»]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям»], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Подробнее об этих произведениях можно почитать в [https://mm.tt/app/map/3556784361?t=NWByKe0UZx ментальной карте]. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею»]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p «Я гибну — кончено — о Дона Анна!»]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

== Образ Дон Жуана у И.А. Гончарова ==

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «он более всего поклонялся красоте»]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «изящества души»], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..»]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «вечными неудачами в любви и проповеди»]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «пожить и пожуировать»]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «грубо, чувственно»]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «старческое тщеславие иметь вид шалуна»]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» ]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «дразнить дворовых девок, трепать их…»]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «гурьбой толпились около него»]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

== Тест ==

{{#widget:iframe
|url=https://learningapps.org/display?v=pq65mxjq524
|width=600
|height=600
}}

== Литература ==
[https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
[https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.] 

[[Категория:PhilologyWorks]]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2024-12-20T12:22:27Z

Акопян Стелла Араиковна:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Гончаров
|Environment=Иван Савич Поджабрин, Обрыв (роман)
|launch year=1869
}}
Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:96c54fb5aee411ef86af362bf392e912-1.jpeg|мини|[https://shedevrum.ai/text-to-image/ Портрет И.А. Гончарова. Нейроиллюстрация, созданная нейросетью "Шедеврум"]]]

[[Файл:Облако слов.png|мини| [https://wordscloud.pythonanywhere.com/static/pic/6bd8133e-eff3-4e42-adc7-07d2dd3521c6.png/ Облако слов, созданное с помощью сервиса "Wordscloud"]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

В этой статье мы рассмотрим тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявим образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализируем, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

== Миф о Дон Жуане ==

Миф о Дон Жуане возник в Испании [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе»]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям»], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею»]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p «Я гибну — кончено — о Дона Анна!»]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

== Образ Дон Жуана у И.А. Гончарова ==

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «он более всего поклонялся красоте»]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «изящества души»], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..»]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «вечными неудачами в любви и проповеди»]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «пожить и пожуировать»]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «грубо, чувственно»]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «старческое тщеславие иметь вид шалуна»]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» ]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «дразнить дворовых девок, трепать их…»]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «гурьбой толпились около него»]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

== Вывод ==
Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

== Тест ==

{{#widget:iframe
|url=https://learningapps.org/display?v=pq65mxjq524
|width=600
|height=600
}}

== Литература ==
[https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
[https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.] 

[[Категория:PhilologyWorks]]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2024-12-20T12:20:10Z

Акопян Стелла Араиковна:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Гончаров
|Environment=Иван Савич Поджабрин, Обрыв (роман)
|launch year=1869
}}
Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:96c54fb5aee411ef86af362bf392e912-1.jpeg|мини|[https://shedevrum.ai/text-to-image/ Портрет И.А. Гончарова. Нейроиллюстрация, созданная нейросетью "Шедеврум"]]]

[[Файл:Облако слов.png|мини| [https://wordscloud.pythonanywhere.com/static/pic/6bd8133e-eff3-4e42-adc7-07d2dd3521c6.png/ Облако слов, созданное с помощью сервиса "Wordscloud"]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

В этой статье мы рассмотрим тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявим образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализируем, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

== Миф о Дон Жуане ==

Миф о Дон Жуане возник в Испании [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе»]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям»], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею»]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p «Я гибну — кончено — о Дона Анна!»]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

== Образ Дон Жуана у И.А. Гончарова ==

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «он […] более всего поклонялся красоте»]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «изящества души»], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..»]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p «вечными неудачами в любви и проповеди»]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «пожить и пожуировать»]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «грубо, чувственно»]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «старческое тщеславие иметь вид шалуна»]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» ]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «дразнить дворовых девок, трепать их…»]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p «гурьбой толпились около него»]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

== Вывод ==
Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

== Тест ==

{{#widget:iframe
|url=https://learningapps.org/display?v=pq65mxjq524
|width=600
|height=600
}}

== Литература ==
[https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
[https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.] 

[[Категория:PhilologyWorks]]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2024-12-20T12:16:50Z

Акопян Стелла Араиковна:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Гончаров
|Environment=Иван Савич Поджабрин, Обрыв (роман)
|launch year=1869
}}
Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:96c54fb5aee411ef86af362bf392e912-1.jpeg|мини|[https://shedevrum.ai/text-to-image/ Портрет И.А. Гончарова. Нейроиллюстрация, созданная нейросетью "Шедеврум"]]]

[[Файл:Облако слов.png|мини| [https://wordscloud.pythonanywhere.com/static/pic/6bd8133e-eff3-4e42-adc7-07d2dd3521c6.png/ Облако слов, созданное с помощью сервиса "Wordscloud"]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

В этой статье мы рассмотрим тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявим образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализируем, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

== Миф о Дон Жуане ==

Миф о Дон Жуане возник в Испании [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе»]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: «Я гибну — кончено — о Дона Анна!» [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

== Образ Дон Жуана у И.А. Гончарова ==

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: «он […] более всего поклонялся красоте» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал «изящества души» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, «вечными неудачами в любви и проповеди» [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел «пожить и пожуировать» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это «грубо, чувственно» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является «старческое тщеславие иметь вид шалуна» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — «дразнить дворовых девок, трепать их…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, «гурьбой толпились около него» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

== Вывод ==
Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

== Тест ==

{{#widget:iframe
|url=https://learningapps.org/display?v=pq65mxjq524
|width=600
|height=600
}}

== Литература ==
[https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
[https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.] 

[[Категория:PhilologyWorks]]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2024-12-20T12:14:44Z

Акопян Стелла Араиковна:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Гончаров
|Environment=Иван Савич Поджабрин, Обрыв (роман)
|launch year=1869
}}
Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:96c54fb5aee411ef86af362bf392e912-1.jpeg|мини|[https://shedevrum.ai/text-to-image/ Портрет И.А. Гончарова. Нейроиллюстрация, созданная нейросетью "Шедеврум"]]]

[[Файл:Облако слов.png|мини| [https://wordscloud.pythonanywhere.com/static/pic/6bd8133e-eff3-4e42-adc7-07d2dd3521c6.png/ Облако слов, созданное с помощью сервиса "Wordscloud"]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (с. 102)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

В этой статье мы рассмотрим тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявим образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализируем, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

== Миф о Дон Жуане ==

Миф о Дон Жуане возник в Испании «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 6)]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: «Я гибну — кончено — о Дона Анна!» [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

== Образ Дон Жуана у И.А. Гончарова ==

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: «он […] более всего поклонялся красоте» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал «изящества души» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, «вечными неудачами в любви и проповеди» [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел «пожить и пожуировать» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это «грубо, чувственно» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является «старческое тщеславие иметь вид шалуна» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — «дразнить дворовых девок, трепать их…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, «гурьбой толпились около него» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

== Вывод ==
Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

== Тест ==

{{#widget:iframe
|url=https://learningapps.org/display?v=pq65mxjq524
|width=600
|height=600
}}

== Литература ==
[https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
[https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.] 

[[Категория:PhilologyWorks]]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2024-12-20T12:13:29Z

Акопян Стелла Араиковна:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Гончаров
|Environment=Иван Савич Поджабрин, Обрыв (роман)
|launch year=1869
}}
Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:96c54fb5aee411ef86af362bf392e912-1.jpeg|мини|[https://shedevrum.ai/text-to-image/ Портрет И.А. Гончарова. Нейроиллюстрация, созданная нейросетью "Шедеврум"]]]

[[Файл:Облако слов.png|мини| [https://wordscloud.pythonanywhere.com/static/pic/6bd8133e-eff3-4e42-adc7-07d2dd3521c6.png/ Облако слов, созданное с помощью сервиса "Wordscloud"]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (с. 102)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

В этой статье мы рассмотрим тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявим образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализируем, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

== Миф о Дон Жуане ==

Миф о Дон Жуане возник в Испании «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 6)]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 11)], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 454)]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: «Я гибну — кончено — о Дона Анна!» [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p (с. 370)]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

== Образ Дон Жуана у И.А. Гончарова ==

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: «он […] более всего поклонялся красоте» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 463)]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал «изящества души» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 502)], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 38)]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, «вечными неудачами в любви и проповеди» [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел «пожить и пожуировать» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это «грубо, чувственно» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 24)]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является «старческое тщеславие иметь вид шалуна» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 15)]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — «дразнить дворовых девок, трепать их…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, «гурьбой толпились около него» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

== Вывод ==
Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

== Тест ==

{{#widget:iframe
|url=https://learningapps.org/display?v=pq65mxjq524
|width=600
|height=600
}}

== Литература ==
[https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
[https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.] 

[[Категория:PhilologyWorks]]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2024-12-20T12:11:19Z

Акопян Стелла Араиковна:

{{PhilologyWorks
|Inventor=Гончаров
|Environment=Иван Савич Поджабрин, Обрыв (роман)
|launch year=1869
}}
Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:96c54fb5aee411ef86af362bf392e912-1.jpeg|мини|[https://shedevrum.ai/text-to-image/ Портрет И.А. Гончарова. Нейроиллюстрация, созданная нейросетью "Шедеврум"]]]

[[Файл:Облако слов.png|мини| [https://wordscloud.pythonanywhere.com/static/pic/6bd8133e-eff3-4e42-adc7-07d2dd3521c6.png/ Облако слов, созданное с помощью сервиса "Wordscloud"]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (с. 102)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

В этой статье мы рассмотрим тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявим образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализируем, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

Миф о Дон Жуане возник в Испании «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 6)]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 11)], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 454)]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: «Я гибну — кончено — о Дона Анна!» [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p (с. 370)]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: «он […] более всего поклонялся красоте» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 463)]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал «изящества души» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 502)], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 38)]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, «вечными неудачами в любви и проповеди» [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел «пожить и пожуировать» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это «грубо, чувственно» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 24)]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является «старческое тщеславие иметь вид шалуна» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 15)]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — «дразнить дворовых девок, трепать их…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, «гурьбой толпились около него» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

== Вывод ==
Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

== Тест ==

{{#widget:iframe
|url=https://learningapps.org/display?v=pq65mxjq524
|width=600
|height=600
}}

== Литература ==
[https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
[https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.] 

[[Категория:PhilologyWorks]]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2024-11-30T08:43:14Z

Акопян Стелла Араиковна:

Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:96c54fb5aee411ef86af362bf392e912-1.jpeg|мини|[https://shedevrum.ai/text-to-image/ Портрет И.А. Гончарова. Нейроиллюстрация, созданная нейросетью "Шедеврум"]]]

[[Файл:Облако слов.png|мини| [https://wordscloud.pythonanywhere.com/static/pic/6bd8133e-eff3-4e42-adc7-07d2dd3521c6.png/ Облако слов, созданное с помощью сервиса "Wordscloud"]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (с. 102)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

'''Цель''' данной статьи заключается в том, чтобы рассмотреть тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявить образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализировать, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

Миф о Дон Жуане возник в Испании «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 6)]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 11)], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 454)]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: «Я гибну — кончено — о Дона Анна!» [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p (с. 370)]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: «он […] более всего поклонялся красоте» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 463)]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал «изящества души» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 502)], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 38)]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, «вечными неудачами в любви и проповеди» [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел «пожить и пожуировать» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это «грубо, чувственно» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 24)]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является «старческое тщеславие иметь вид шалуна» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 15)]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — «дразнить дворовых девок, трепать их…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, «гурьбой толпились около него» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

== Вывод ==
Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

== Тест ==

{{#widget:iframe
|url=https://learningapps.org/display?v=pq65mxjq524
|width=600
|height=600
}}

== Литература ==
[https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
[https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2024-11-30T08:42:40Z

Акопян Стелла Араиковна:

Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:96c54fb5aee411ef86af362bf392e912-1.jpeg|мини|[https://shedevrum.ai/text-to-image/ Портрет И.А. Гончарова. Нейроиллюстрация, созданная нейросетью "Шедеврум"]]]

[[Файл:Облако слов.png|мини| [https://wordscloud.pythonanywhere.com/static/pic/6bd8133e-eff3-4e42-adc7-07d2dd3521c6.png/ Облако слов, созданное с помощью сервиса "Wordscloud"]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (с. 102)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

'''Цель''' данной статьи заключается в том, чтобы рассмотреть тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявить образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализировать, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

Миф о Дон Жуане возник в Испании «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 6)]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 11)], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 454)]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: «Я гибну — кончено — о Дона Анна!» [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p (с. 370)]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: «он […] более всего поклонялся красоте» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 463)]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал «изящества души» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 502)], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 38)]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, «вечными неудачами в любви и проповеди» [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел «пожить и пожуировать» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это «грубо, чувственно» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 24)]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является «старческое тщеславие иметь вид шалуна» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 15)]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — «дразнить дворовых девок, трепать их…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, «гурьбой толпились около него» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

== Вывод ==
Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

Вы можете пройти тест по статье:

{{#widget:iframe
|url=https://learningapps.org/display?v=pq65mxjq524
|width=800
|height=600
}}

== Литература ==
[https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
[https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2024-11-30T06:37:35Z

Акопян Стелла Араиковна:

Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:96c54fb5aee411ef86af362bf392e912-1.jpeg|мини|[https://shedevrum.ai/text-to-image/ Портрет И.А. Гончарова. Нейроиллюстрация, созданная нейросетью "Шедеврум"]]]

[[Файл:Облако слов.png|мини| [https://wordscloud.pythonanywhere.com/static/pic/6bd8133e-eff3-4e42-adc7-07d2dd3521c6.png/ Облако слов, созданное с помощью сервиса "Wordscloud"]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (с. 102)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

'''Цель''' данной статьи заключается в том, чтобы рассмотреть тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявить образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализировать, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

Миф о Дон Жуане возник в Испании «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 6)]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 11)], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 454)]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: «Я гибну — кончено — о Дона Анна!» [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p (с. 370)]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: «он […] более всего поклонялся красоте» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 463)]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал «изящества души» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 502)], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 38)]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, «вечными неудачами в любви и проповеди» [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел «пожить и пожуировать» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это «грубо, чувственно» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 24)]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является «старческое тщеславие иметь вид шалуна» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 15)]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — «дразнить дворовых девок, трепать их…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, «гурьбой толпились около него» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

== Вывод ==
Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

Вы можете пройти '''тест''' по статье, перейдя [https://learningapps.org/watch?v=pq65mxjq524 по ссылке].

== Литература ==
[https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
[https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2024-11-30T06:33:16Z

Акопян Стелла Араиковна:

Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:96c54fb5aee411ef86af362bf392e912-1.jpeg|мини|[https://shedevrum.ai/text-to-image/ Портрет И.А. Гончарова. Нейроиллюстрация, созданная нейросетью "Шедеврум"]]]

[[Файл:Облако слов.png|мини| [https://wordscloud.pythonanywhere.com/static/pic/6bd8133e-eff3-4e42-adc7-07d2dd3521c6.png/ Облако слов, созданное с помощью сервиса "Wordscloud"]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (с. 102)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

'''Цель''' данной статьи заключается в том, чтобы рассмотреть тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявить образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализировать, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

Миф о Дон Жуане возник в Испании «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 6)]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 11)], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 454)]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: «Я гибну — кончено — о Дона Анна!» [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p (с. 370)]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: «он […] более всего поклонялся красоте» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 463)]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал «изящества души» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 502)], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 38)]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, «вечными неудачами в любви и проповеди» [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел «пожить и пожуировать» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это «грубо, чувственно» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 24)]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является «старческое тщеславие иметь вид шалуна» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 15)]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — «дразнить дворовых девок, трепать их…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, «гурьбой толпились около него» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

== Вывод ==
Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

Вы можете пройти '''тест''' по статье, перейдя [https://forms.gle/iCbhsaRDtRjCWJ8T8 по ссылке].

== Литература ==
[https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
[https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2024-11-30T06:32:36Z

Акопян Стелла Араиковна:

Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:96c54fb5aee411ef86af362bf392e912-1.jpeg|мини|[https://shedevrum.ai/text-to-image/ Портрет И.А. Гончарова. Нейроиллюстрация, созданная нейросетью "Шедеврум"]]]

[[Файл:Облако слов.png|мини| [https://wordscloud.pythonanywhere.com/static/pic/6bd8133e-eff3-4e42-adc7-07d2dd3521c6.png/ Облако слов]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (с. 102)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

'''Цель''' данной статьи заключается в том, чтобы рассмотреть тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявить образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализировать, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

Миф о Дон Жуане возник в Испании «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 6)]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 11)], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 454)]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: «Я гибну — кончено — о Дона Анна!» [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p (с. 370)]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: «он […] более всего поклонялся красоте» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 463)]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал «изящества души» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 502)], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 38)]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, «вечными неудачами в любви и проповеди» [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел «пожить и пожуировать» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это «грубо, чувственно» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 24)]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является «старческое тщеславие иметь вид шалуна» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 15)]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — «дразнить дворовых девок, трепать их…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, «гурьбой толпились около него» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

== Вывод ==
Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

Вы можете пройти '''тест''' по статье, перейдя [https://forms.gle/iCbhsaRDtRjCWJ8T8 по ссылке].

== Литература ==
[https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
[https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.]

Файл:96c54fb5aee411ef86af362bf392e912-1.jpeg

2024-11-30T06:31:21Z

Акопян Стелла Араиковна: Акопян С.А.

== Краткое описание ==
Акопян С.А.

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2024-11-30T06:30:49Z

Акопян Стелла Араиковна:

Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:|мини|[И.Н. Крамской. Портрет И.А. Гончарова (1874)]]]

[[Файл:Облако слов.png|мини| [https://wordscloud.pythonanywhere.com/static/pic/6bd8133e-eff3-4e42-adc7-07d2dd3521c6.png/ Облако слов]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (с. 102)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

'''Цель''' данной статьи заключается в том, чтобы рассмотреть тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявить образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализировать, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

Миф о Дон Жуане возник в Испании «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 6)]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 11)], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 454)]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: «Я гибну — кончено — о Дона Анна!» [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p (с. 370)]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: «он […] более всего поклонялся красоте» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 463)]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал «изящества души» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 502)], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 38)]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, «вечными неудачами в любви и проповеди» [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел «пожить и пожуировать» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это «грубо, чувственно» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 24)]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является «старческое тщеславие иметь вид шалуна» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 15)]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — «дразнить дворовых девок, трепать их…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, «гурьбой толпились около него» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

== Вывод ==
Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

Вы можете пройти '''тест''' по статье, перейдя [https://forms.gle/iCbhsaRDtRjCWJ8T8 по ссылке].

== Литература ==
[https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
[https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2024-11-30T06:28:21Z

Акопян Стелла Араиковна:

Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:И.А. Гончаров.jpg|мини|[https://my.tretyakov.ru/app/masterpiece/22097 И.Н. Крамской. Портрет И.А. Гончарова (1874)]]]

[[Файл:Облако слов.png|мини| [https://wordscloud.pythonanywhere.com/static/pic/6bd8133e-eff3-4e42-adc7-07d2dd3521c6.png/ Облако слов]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (с. 102)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

'''Цель''' данной статьи заключается в том, чтобы рассмотреть тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявить образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализировать, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

Миф о Дон Жуане возник в Испании «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 6)]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 11)], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 454)]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: «Я гибну — кончено — о Дона Анна!» [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p (с. 370)]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: «он […] более всего поклонялся красоте» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 463)]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал «изящества души» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 502)], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 38)]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, «вечными неудачами в любви и проповеди» [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел «пожить и пожуировать» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это «грубо, чувственно» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 24)]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является «старческое тщеславие иметь вид шалуна» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 15)]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — «дразнить дворовых девок, трепать их…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, «гурьбой толпились около него» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

== Вывод ==
Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

Вы можете пройти '''тест''' по статье, перейдя по ссылке [https://forms.gle/iCbhsaRDtRjCWJ8T8 по ссылке].

== Литература ==
[https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
[https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2024-11-30T06:26:15Z

Акопян Стелла Араиковна: /* Литература */

Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:И.А. Гончаров.jpg|мини|[https://my.tretyakov.ru/app/masterpiece/22097 И.Н. Крамской. Портрет И.А. Гончарова (1874)]]]

[[Файл:Облако слов.png|мини| [https://wordscloud.pythonanywhere.com/static/pic/6bd8133e-eff3-4e42-adc7-07d2dd3521c6.png/ Облако слов]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (с. 102)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

'''Цель''' данной статьи заключается в том, чтобы рассмотреть тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявить образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализировать, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

Миф о Дон Жуане возник в Испании «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 6)]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 11)], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 454)]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: «Я гибну — кончено — о Дона Анна!» [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p (с. 370)]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: «он […] более всего поклонялся красоте» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 463)]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал «изящества души» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 502)], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 38)]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, «вечными неудачами в любви и проповеди» [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел «пожить и пожуировать» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это «грубо, чувственно» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 24)]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является «старческое тщеславие иметь вид шалуна» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 15)]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — «дразнить дворовых девок, трепать их…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, «гурьбой толпились около него» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

== Вывод ==
Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

== Литература ==
[https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
[https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
[http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
[https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
[http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2024-11-30T06:24:25Z

Акопян Стелла Араиковна:

Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:И.А. Гончаров.jpg|мини|[https://my.tretyakov.ru/app/masterpiece/22097 И.Н. Крамской. Портрет И.А. Гончарова (1874)]]]

[[Файл:Облако слов.png|мини| [https://wordscloud.pythonanywhere.com/static/pic/6bd8133e-eff3-4e42-adc7-07d2dd3521c6.png/ Облако слов]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (с. 102)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

'''Цель''' данной статьи заключается в том, чтобы рассмотреть тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявить образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализировать, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

Миф о Дон Жуане возник в Испании «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 6)]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 11)], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 454)]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: «Я гибну — кончено — о Дона Анна!» [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p (с. 370)]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: «он […] более всего поклонялся красоте» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 463)]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал «изящества души» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 502)], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 38)]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, «вечными неудачами в любви и проповеди» [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел «пожить и пожуировать» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это «грубо, чувственно» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 24)]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является «старческое тщеславие иметь вид шалуна» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 15)]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — «дразнить дворовых девок, трепать их…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, «гурьбой толпились около него» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

== Вывод ==
Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

== Литература ==
'''1.''' [https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
'''2.''' [https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
'''3.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
'''4.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
'''5.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
'''6.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
'''7.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
'''8.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
'''9.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
'''10.''' [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2024-11-30T06:24:05Z

Акопян Стелла Араиковна:

Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:И.А. Гончаров.jpg|мини|[https://my.tretyakov.ru/app/masterpiece/22097 И.Н. Крамской. Портрет И.А. Гончарова (1874)]]]

[[Файл:Облако слов.png|мини| [https://wordscloud.pythonanywhere.com/static/pic/6bd8133e-eff3-4e42-adc7-07d2dd3521c6.png/ Облако слов по И.А. Гончарову]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (с. 102)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

'''Цель''' данной статьи заключается в том, чтобы рассмотреть тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявить образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализировать, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

Миф о Дон Жуане возник в Испании «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 6)]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 11)], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 454)]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: «Я гибну — кончено — о Дона Анна!» [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p (с. 370)]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: «он […] более всего поклонялся красоте» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 463)]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал «изящества души» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 502)], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 38)]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, «вечными неудачами в любви и проповеди» [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел «пожить и пожуировать» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это «грубо, чувственно» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 24)]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является «старческое тщеславие иметь вид шалуна» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 15)]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — «дразнить дворовых девок, трепать их…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, «гурьбой толпились около него» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

== Вывод ==
Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

== Литература ==
'''1.''' [https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
'''2.''' [https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
'''3.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
'''4.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
'''5.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
'''6.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
'''7.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
'''8.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
'''9.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
'''10.''' [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2024-11-30T06:23:45Z

Акопян Стелла Араиковна:

Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:И.А. Гончаров.jpg|мини|[https://my.tretyakov.ru/app/masterpiece/22097 И.Н. Крамской. Портрет И.А. Гончарова (1874)]]]

[[Файл:Облако слов.png|мини| [https://wordscloud.pythonanywhere.com/static/pic/6bd8133e-eff3-4e42-adc7-07d2dd3521c6.png/ Облако слов по И.А. Гончарову]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (с. 102)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

'''Цель''' данной статьи заключается в том, чтобы рассмотреть тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявить образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализировать, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

Миф о Дон Жуане возник в Испании «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 6)]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 11)], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 454)]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: «Я гибну — кончено — о Дона Анна!» [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p (с. 370)]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: «он […] более всего поклонялся красоте» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 463)]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал «изящества души» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 502)], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 38)]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, «вечными неудачами в любви и проповеди» [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел «пожить и пожуировать» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это «грубо, чувственно» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 24)]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является «старческое тщеславие иметь вид шалуна» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 15)]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — «дразнить дворовых девок, трепать их…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, «гурьбой толпились около него» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

== Вывод ==
Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

== Литература ==
'''1.''' [https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
'''2.''' [https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
'''3.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
'''4.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
'''5.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
'''6.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
'''7.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
'''8.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
'''9.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
'''10.''' [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2024-11-30T06:23:05Z

Акопян Стелла Араиковна:

Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:И.А. Гончаров.jpg|мини|[https://my.tretyakov.ru/app/masterpiece/22097 И.Н. Крамской. Портрет И.А. Гончарова (1874)]]]

[[Файл:Облако слов.png|мини| Облако слов по И.А. Гончарову]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (с. 102)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

'''Цель''' данной статьи заключается в том, чтобы рассмотреть тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявить образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализировать, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

Миф о Дон Жуане возник в Испании «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 6)]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 11)], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 454)]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: «Я гибну — кончено — о Дона Анна!» [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p (с. 370)]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: «он […] более всего поклонялся красоте» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 463)]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал «изящества души» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 502)], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 38)]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, «вечными неудачами в любви и проповеди» [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел «пожить и пожуировать» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это «грубо, чувственно» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 24)]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является «старческое тщеславие иметь вид шалуна» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 15)]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — «дразнить дворовых девок, трепать их…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, «гурьбой толпились около него» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

== Вывод ==
Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

== Литература ==
'''1.''' [https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
'''2.''' [https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
'''3.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
'''4.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
'''5.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
'''6.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
'''7.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
'''8.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
'''9.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
'''10.''' [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2024-11-30T06:22:47Z

Акопян Стелла Араиковна:

Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:И.А. Гончаров.jpg|мини|[https://my.tretyakov.ru/app/masterpiece/22097 И.Н. Крамской. Портрет И.А. Гончарова (1874)]]]

[[Файл:Облако слов.png|мини|]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (с. 102)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

'''Цель''' данной статьи заключается в том, чтобы рассмотреть тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявить образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализировать, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

Миф о Дон Жуане возник в Испании «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 6)]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 11)], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 454)]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: «Я гибну — кончено — о Дона Анна!» [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p (с. 370)]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: «он […] более всего поклонялся красоте» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 463)]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал «изящества души» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 502)], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 38)]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, «вечными неудачами в любви и проповеди» [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел «пожить и пожуировать» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это «грубо, чувственно» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 24)]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является «старческое тщеславие иметь вид шалуна» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 15)]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — «дразнить дворовых девок, трепать их…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, «гурьбой толпились около него» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

== Вывод ==
Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

== Литература ==
'''1.''' [https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
'''2.''' [https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
'''3.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
'''4.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
'''5.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
'''6.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
'''7.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
'''8.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
'''9.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
'''10.''' [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2024-11-30T06:22:24Z

Акопян Стелла Араиковна:

Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:И.А. Гончаров.jpg|мини|[https://my.tretyakov.ru/app/masterpiece/22097 И.Н. Крамской. Портрет И.А. Гончарова (1874)]]]

[[Файл:Облако слов.png]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (с. 102)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

'''Цель''' данной статьи заключается в том, чтобы рассмотреть тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявить образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализировать, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

Миф о Дон Жуане возник в Испании «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 6)]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 11)], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 454)]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: «Я гибну — кончено — о Дона Анна!» [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p (с. 370)]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: «он […] более всего поклонялся красоте» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 463)]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал «изящества души» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 502)], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 38)]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, «вечными неудачами в любви и проповеди» [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел «пожить и пожуировать» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это «грубо, чувственно» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 24)]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является «старческое тщеславие иметь вид шалуна» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 15)]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — «дразнить дворовых девок, трепать их…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, «гурьбой толпились около него» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

== Вывод ==
Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

== Литература ==
'''1.''' [https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
'''2.''' [https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
'''3.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
'''4.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
'''5.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
'''6.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
'''7.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
'''8.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
'''9.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
'''10.''' [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.]

Файл:Облако слов.png

2024-11-30T06:21:41Z

Акопян Стелла Араиковна: Акопян С.А.

== Краткое описание ==
Акопян С.А.

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2024-11-30T05:15:20Z

Акопян Стелла Араиковна:

Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:И.А. Гончаров.jpg|мини|[https://my.tretyakov.ru/app/masterpiece/22097 И.Н. Крамской. Портрет И.А. Гончарова (1874)]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (с. 102)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

'''Цель''' данной статьи заключается в том, чтобы рассмотреть тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявить образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализировать, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

Миф о Дон Жуане возник в Испании «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 6)]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 11)], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 454)]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: «Я гибну — кончено — о Дона Анна!» [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p (с. 370)]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: «он […] более всего поклонялся красоте» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 463)]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал «изящества души» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 502)], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 38)]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, «вечными неудачами в любви и проповеди» [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел «пожить и пожуировать» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это «грубо, чувственно» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 24)]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является «старческое тщеславие иметь вид шалуна» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 15)]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — «дразнить дворовых девок, трепать их…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, «гурьбой толпились около него» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

== Вывод ==
Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

== Литература ==
'''1.''' [https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
'''2.''' [https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
'''3.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
'''4.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
'''5.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
'''6.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
'''7.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
'''8.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
'''9.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
'''10.''' [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2024-11-30T05:14:55Z

Акопян Стелла Араиковна:

Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

[[Файл:И.А. Гончаров.jpg|мини|[https://my.tretyakov.ru/app/masterpiece/22097И.Н. Крамской. Портрет И.А. Гончарова (1874)]]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (с. 102)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

'''Цель''' данной статьи заключается в том, чтобы рассмотреть тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявить образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализировать, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

Миф о Дон Жуане возник в Испании «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 6)]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 11)], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 454)]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: «Я гибну — кончено — о Дона Анна!» [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p (с. 370)]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: «он […] более всего поклонялся красоте» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 463)]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал «изящества души» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 502)], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 38)]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, «вечными неудачами в любви и проповеди» [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел «пожить и пожуировать» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это «грубо, чувственно» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 24)]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является «старческое тщеславие иметь вид шалуна» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 15)]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — «дразнить дворовых девок, трепать их…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, «гурьбой толпились около него» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

== Вывод ==
Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

== Литература ==
'''1.''' [https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
'''2.''' [https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
'''3.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
'''4.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
'''5.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
'''6.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
'''7.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
'''8.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
'''9.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
'''10.''' [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2024-11-30T05:13:33Z

Акопян Стелла Араиковна:

Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.

Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (с. 102)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

'''Цель''' данной статьи заключается в том, чтобы рассмотреть тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявить образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализировать, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

Миф о Дон Жуане возник в Испании «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 6)]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 11)], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 454)]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: «Я гибну — кончено — о Дона Анна!» [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p (с. 370)]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: «он […] более всего поклонялся красоте» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 463)]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал «изящества души» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 502)], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 38)]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, «вечными неудачами в любви и проповеди» [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел «пожить и пожуировать» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это «грубо, чувственно» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 24)]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является «старческое тщеславие иметь вид шалуна» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 15)]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — «дразнить дворовых девок, трепать их…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, «гурьбой толпились около него» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

== Вывод ==
Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

== Литература ==
'''1.''' [https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
'''2.''' [https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
'''3.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
'''4.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
'''5.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
'''6.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
'''7.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
'''8.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
'''9.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
'''10.''' [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2024-11-30T05:13:14Z

Акопян Стелла Араиковна:

Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.
[[Файл:01.png|мини]][https://cdn.culture.ru/images/3e76dea0-4919-5f0e-9002-c32895f65f5a/g_center,c_fill/01.jpg Портрет И.А. Гончарова. Культура.рф]]]
Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (с. 102)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

'''Цель''' данной статьи заключается в том, чтобы рассмотреть тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявить образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализировать, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

Миф о Дон Жуане возник в Испании «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 6)]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 11)], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 454)]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: «Я гибну — кончено — о Дона Анна!» [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p (с. 370)]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: «он […] более всего поклонялся красоте» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 463)]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал «изящества души» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 502)], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 38)]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, «вечными неудачами в любви и проповеди» [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел «пожить и пожуировать» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это «грубо, чувственно» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 24)]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является «старческое тщеславие иметь вид шалуна» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 15)]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — «дразнить дворовых девок, трепать их…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, «гурьбой толпились около него» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

== Вывод ==
Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

== Литература ==
'''1.''' [https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
'''2.''' [https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
'''3.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
'''4.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
'''5.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
'''6.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
'''7.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
'''8.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
'''9.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
'''10.''' [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.]

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2024-11-30T05:11:31Z

Акопян Стелла Араиковна:

Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.
[[Файл:01.png|мини|[https://cdn.culture.ru/images/3e76dea0-4919-5f0e-9002-c32895f65f5a/g_center,c_fill/01.jpg Портрет И.А. Гончарова. Культура.рф]]]
Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (с. 102)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

'''Цель''' данной статьи заключается в том, чтобы рассмотреть тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявить образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализировать, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

Миф о Дон Жуане возник в Испании «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 6)]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 11)], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 454)]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: «Я гибну — кончено — о Дона Анна!» [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p (с. 370)]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: «он […] более всего поклонялся красоте» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 463)]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал «изящества души» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 502)], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 38)]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, «вечными неудачами в любви и проповеди» [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел «пожить и пожуировать» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это «грубо, чувственно» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 24)]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является «старческое тщеславие иметь вид шалуна» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 15)]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — «дразнить дворовых девок, трепать их…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, «гурьбой толпились около него» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

== Вывод ==
Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

== Литература ==
'''1.''' [https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
'''2.''' [https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
'''3.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
'''4.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
'''5.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
'''6.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
'''7.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
'''8.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
'''9.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
'''10.''' [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.]

Файл:01.jpg

2024-11-30T05:10:16Z

Акопян Стелла Араиковна:

Специфика интерпретации образа Дон Жуана в романе И.А. Гончарова "Обрыв"

2024-11-30T05:08:22Z

Акопян Стелла Араиковна:

Автор [[Участник:Акопян Стелла Араиковна| Стелла Акопян]]

В творчестве И.А. Гончарова широко представлены '''«вечные» образы''', один из которых — вечный искатель красоты Дон Жуан, в исходном фабульном материале — севильский озорник и святотатец.
[[Файл:Гончаров.png|мини|[https://cdn.culture.ru/images/3e76dea0-4919-5f0e-9002-c32895f65f5a/g_center,c_fill/01.jpg Портрет И.А. Гончарова. Культура.рф]]]
Как отмечает [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p М.В. Отрадин], тема донжуанства является сквозной в художественном мире писателя. К ней Гончаров обращается, начиная с очерка «Иван Савич Поджабрин» (1842), где «вечный» тип предстает в комически-сниженном виде. В романе «Обыкновенная история» (1846) также появляется тема донжуанства, высвечивая некоторые особенности в характере Александра Адуева в пору «завоевания» им Петербурга [https://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gon97/g01/g01-172-.html (с. 102)]. В романе «Обрыв» (1869) интерпретация донжуанской фабулы становится значимой в изображении мужских характеров. В этом последнем романе Гончарова черты Дон Жуана исследователи, как правило, находят в художнике Райском. В частности, по замечанию [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p В.А. Недзвецкого], «в своей основе Райский — русский Дон Жуан». Однако не только главного героя следует отнести к этому «вечному» типу. Гончаров создал целую галерею персонажей, в которой воплотилось и традиционное, и исключительно авторское представление о Дон Жуане.

'''Цель''' данной статьи заключается в том, чтобы рассмотреть тему донжуанства в романе Гончарова «Обрыв», выявить образы, в которых представлены черты «вечного» типа, и проанализировать, какие из них обнаруживаются в произведениях литературных предшественников Гончарова, а какие свидетельствуют о собственно гончаровском видении Дон Жуана.

Миф о Дон Жуане возник в Испании «на пересечении легенды о повесе, пригласившем на ужин череп, и преданий о севильском обольстителе» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 6)]. В XVII в. драматург Тирсо де Молина предпринял одну из первых попыток авторской обработки легенды, с чего и началась литературная история «вечного» типа. По утверждению В.Е. Багно, «после Тирсо де Молины развитие мифа шло по двум направлениям» [https://elar.urfu.ru/bitstream/10995/1630/1/philolog-ahp-08.pdf1 (с. 11)], но многие авторы, ориентируясь на первоначально-фабульный вариант, всё же оставили два ключевых аспекта: поиск героем красоты и наслаждений и возмездие за святотатство.

К моменту написания Гончаровым своего последнего романа литературная история о Дон Жуане насчитывала два столетия. Наибольшее влияние на Гончарова оказало '''творчество Пушкина'''. В статье «Лучше поздно, чем никогда» писатель отмечал: «Пушкин, говорю, был наш учитель — и я воспитался, так сказать, его поэзиею» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 454)]. Это отразилось и на обращении к «вечному» типу. В пьесе «Каменный гость» (написана в 1830 г., впервые опубликована посмертно, в 1839 г.) Пушкин наделяет Дон Гуана творческим даром, объясняя тем самым многие особенности его поведения. Герой не преследует лишь женскую красоту, он поэт, который находится в вечном поиске не столько вдохновения, сколько смысла жизни. В отличие от установившейся традиции, восходящей к пьесе Тирсо де Молина, пушкинский Дон Гуан способен на истинные чувства к женщине: последние слова героя — имя возлюбленной: «Я гибну — кончено — о Дона Анна!» [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p (с. 370)]. Это дает основание считать, что чувства Дон Гуана к Доне Анне были прочными и основывались не только на поиске художником красоты: в пьесе обе ведущие фабульные составляющие (погоня за красотой и наказание за святотатство) сохранены и претворены в литературные мотивы красоты и наказания.

Борис Райский, герой романа «Обрыв», — художник, '''«артистический» Дон Жуан'''. Он видит смысл жизни в поклонении красоте, что подчеркивал сам автор: «он […] более всего поклонялся красоте» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 463)]. Красота является его главным источником вдохновения, он постоянно ищет ее — в Софье Беловодовой, Наташе, Марфиньке, Вере. Женщина для него — в первую очередь муза. Однако абсолютизированная фантазия героя, как правило, не совпадает с реальностью, из-за чего он разочаровывается и теряет к возлюбленным интерес. Так, в петербургской даме Беловодовой Райский пытался отыскать свой идеал «изящества души» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 502)], но осознал, что Софья лишь статуя, холодная и не ощущающая жизненных реалий. Наташа, способная на самопожертвование, живущая только своим чувством, наскучила ему. Марфинька привлекла своей простотой, молодостью, неиссякаемой добротой, однако Райский не увидел в ней огня, из-за чего и отрекся от своего влечения. Вера, старшая сестра Марфиньки, оказалась полной ее противоположностью. Сильная, гордая, имеющая свой взгляд на многие проблемы, Вера овладела фантазией Райского. Ее внешнюю красоту он сразу связал с духовным богатством девушки, потому и поклонялся ей. Вера больше остальных повлияла на героя — своим пониманием жизни, любви, свободы, она вдохновила его на продолжение работы над задуманным романом.

В изображении Дон Жуана как художника Гончаров последовал за пушкинским воплощением «вечного» типа. Однако в Райском прослеживается и своеобразие видения писателем изображаемого характера и темы донжуанства как таковой. Это проявляется в высказывании Аянова в адрес Райского: «А ты был и Дон Жуан, и Дон Кихот вместе. Вот умудрился!..» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p (с. 38)]. В Райском соединяются два «вечных» типа — искатель красоты Дон Жуан и «искренний проповедник, “апостол” развития» Дон Кихот [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Они неотделимы друг от друга, поэтому страстность зачастую сменяется у Райского желанием направлять окружающих на истинную дорогу и нравственно воспитывать. С этим связана двойственность героя в сфере любовных чувств. С одной стороны, его увлечения диктуются творческой фантазией, вечным стремлением Дон Жуана к красоте. С другой стороны, возникновение и последующее исчезновение влечений Райского можно объяснить его донкихотством, «вечными неудачами в любви и проповеди» [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p (с. 413)]. Герой, пытаясь пробудить в женщинах страсть, каждый раз сталкивается с неудачей, в чем, безусловно, проявляется авторская ирония.

К «вечному» типу Дон Жуана следует отнести и нигилиста Марка Волохова. Истоки данного образа можно найти в пьесах Тирсо де Молины и Мольера. С героями этих произведений Волохова объединяет сенсуализм натуры, т.е. способность воспринимать только собственные чувства, подчас откровенный цинизм, что ярко отражается в его спорах с Верой. Но главное сходство этого героя романа «Обрыв» с традициями изображения, представленными в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, — в отрицании человеком общепринятых норм. Наиболее тесная связь прослеживается с Дон Жуаном Мольера, который отрицает общественную мораль не просто ради забавы — он разрабатывает собственную философию отрицания. Позиция гончаровского героя в этом вопросе еще радикальнее, поскольку он является представителем нигилизма.

К образам, имеющим черты Дон Жуана, можно отнести второстепенных персонажей. Один из них — Пахотин, старый человек, которому после смерти жены показалось, что он не успел «пожить и пожуировать» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Как и Дон Жуан, он служит страсти, но делает это «грубо, чувственно» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 24)]. Его образ снижает «вечный» тип, представляет его в комическом виде. Красота для Пахотина — это не источник творчества и вдохновения, он способен прожить и без нее, поскольку в нем нет артистического начала. Истоком донжуанства в данном случае является «старческое тщеславие иметь вид шалуна» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 14)]. Дон Жуан Пахотин — светский человек, и не более того: «Старик шутя проживал жизнь, всегда смеялся, рассказывал только веселое, даже на драму в театре смотрел с улыбкой…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 15)]. Эта черта характерна для героев Тирсо де Молины, Мольера, однако в данном образе Гончаров гиперболизировал ее, что послужило средством создания комической модальности, в которой представлен данный характер.

Также черты «вечного» типа отражаются в образе лакея Райского Егорке, представителе молодого поколения, которого следует считать сниженным «двойником» его барина. Наблюдая за жизнью в дворянской усадьбе, Райский подмечает, что призвание Егорки — «дразнить дворовых девок, трепать их…» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Егорка не ищет красоты, а живет лишь физиологическим инстинктом. При этом дворовые девушки, не избалованные мужским вниманием, «гурьбой толпились около него» [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p (с. 330)]. Истоки образа Егорки можно найти не столько в произведениях Тирсо де Молины и Мольера, где одной из характерных черт Дон Жуана является его желание насмехаться над женщинами, сколько в русском фольклоре.

== Вывод ==
Таким образом, Гончаров, опираясь на опыт литературных предшественников (как зарубежных, так и отечественных), разработал '''целую галерею Дон Жуанов'''. Писатель сохранил традиционный фабульный каркас, состоящий из двух ключевых мотивов, однако более пристальное внимание сосредоточил на мотиве поиска красоты и наслаждений. «Истинный» Дон Жуан, по Гончарову, должен быть артистом, поклоняющимся прекрасному. В этом, несомненно, проявляется связь с пушкинским воплощением данного образа. Однако в отличие от произведений Тирсо де Молины, Мольера, Пушкина, в «Обрыве» предстают не только «истинные», но и «ложные» Дон Жуаны, какими являются старик Пахотин и Егорка. Последние иронически оттеняют и возвышенные высказывания о страсти Райского, и декларации Волохова о «свободной» любви и, в результате, усиливают комическую грань в иронической окраске, значимой для сюжетосложения романа донжуанской темы. В разработанной системе образов Гончаров воплотил свое многогранно-полисемическое представление о Дон Жуане, чем значительно расширил традиционный сюжет о «вечном» типе.

== Литература ==
'''1.''' [https://cyberleninka.ru/article/n/aksiologiya-v-teorii-literatury-osnovnye-napravleniya-tsennostnogo-analiza?ysclid=m30vn821co408801338 Багно В.Е. Расплата за своеволие, или Воля к жизни // Миф о Дон Жуане / Сост. В.Е. Багно. СПб.: 2000. С. 5–22.] 
'''2.''' [https://cheloveknauka.com/don-zhuan-russkoy-klassicheskoy-literatury Веселовская Н.В. Дон Жуан русской классической литературы: дисс. … канд. филол. наук. М.: 2000. 135 с.] 
'''3.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-064-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Лучше поздно, чем никогда // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 441–493.] 
'''4.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs8/gs8-208-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Намерения, задачи и идеи романа «Обрыв» // Гончаров И.А. Собр. соч. в 6 т. Т. 6. М.: 1972. С. 522–535.] 
'''5.''' [http://feb-web.ru/feb/gonchar/texts/gs0/gs5/gs5-005-.htm?cmd=p Гончаров И.А. Обрыв // Гончаров И.А. Полн. собр. соч. и писем: в 20 т. Т. VII. СПб.: 2004. С. 5–772.] 
'''6.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/kra/kra-001-.htm?cmd=p Краснощекова Е.А. И.А. Гончаров: Мир творчества. СПб.: Пушкинский фонд, 1997. 492 с.] 
'''7.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/pru/pru-001-.htm Пруцков Н.И. Мастерство Гончарова-романиста. М.; Л.: АН СССР, 1963. 230 с.] 
'''8.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/ned/ned-001-.htm?cmd=p Недзвецкий В.А. И.А. Гончаров – романист и художник. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 175 с.] 
'''9.''' [https://feb-web.ru/feb/gonchar/critics/otr/otr-001-.htm?cmd=p Отрадин М.В. Проза И.А. Гончарова в литературном контексте. СПб.: СПГУ, 1994. 168 с.] 
'''10.''' [http://feb-web.ru/feb/pushkin/texts/push17/vol07/y072135-.htm?cmd=p Пушкин А.С. Каменный гость // Пушкин А.С. Собр. соч. в 10 т. Т. 4. М.: 1959–1962. С. 335–370.]