Обсуждение концепции "Москва - Третий Рим" на страницах журнала "Русская беседа" в период 1856—1860 гг.: различия между версиями
| Строка 1: | Строка 1: | ||
Автор [[Участник:Сухоцкая Олеся|Сухоцкая Олеся]] | Автор [[Участник:Сухоцкая Олеся|Сухоцкая Олеся]] | ||
''' | '''«Русская беседа»''' — журнал славянофильского и патриотического направления, издававшийся в Москве с 1856 по 1860 годы. Издателем – редактором журнала был А. И. Кошёлёв. Соредакторами были: сначала Т. И. Филиппов, далее — П. И. Бартенев, М. А. Максимович, И. С. Аксаков. В журнале были открыты 6 отделов: «Изящная словесность», «Науки», «Критика», «Обозрение», «Смесь», «Жизнеописания», затем — «Биография». Также в издании журнала принимали участие К. С. Аксаков, И. Д. Беляев, А. Ф. Гильфердинг, Н. П. Гиляров-Платонов, А. М. Фатеев. | ||
Журнал пропагандировал идеологию славянофилов: отстаивал необходимость сохранения самодержавия, созыва совещательного земского собора и проведения ряда реформ (свобода печати, отмена смертной казни и др.). | |||
В специальном приложении «Сельское благоустройство», посвящённом крестьянскому вопросу, журнал выступал за отмену крепостного права, за выкуп и сохранение общины как консервативного начала в русской жизни. | |||
'''Основные идеи концепции''' | |||
В середине XIX века Россия находилась в состоянии глубоких перемен и кризиса. После Крымской войны, которая завершилась в 1856 году, страна переживала общественные волнения и социальные преобразования. Поражение в войне стало причиной сомнений в способности российской элиты вести страну, что подняло вопросы не только о внутренней политике, но и о месте России в мировой истории. Мыслители того времени искали пути укрепления национальной идентичности, что привело к активной рефлексии на тему "Москва - Третий Рим". | В середине XIX века Россия находилась в состоянии глубоких перемен и кризиса. После Крымской войны, которая завершилась в 1856 году, страна переживала общественные волнения и социальные преобразования. Поражение в войне стало причиной сомнений в способности российской элиты вести страну, что подняло вопросы не только о внутренней политике, но и о месте России в мировой истории. Мыслители того времени искали пути укрепления национальной идентичности, что привело к активной рефлексии на тему "Москва - Третий Рим". | ||
«Наследие Византии»: концепция "Москва - Третий Рим" утверждала, что после падения Константинополя в 1453 году, Москва взяла на себя роль хранительницы христианства. Это позволило российским интеллектуалам установить связь между духовной миссией России и ее историческим наследием. | |||
На страницах "Русской беседы" поднимали вопрос о том, как современная Россия может оставаться верной этим традициям и какие обязанности это накладывает на её православное население. | На страницах "Русской беседы" поднимали вопрос о том, как современная Россия может оставаться верной этим традициям и какие обязанности это накладывает на её православное население. | ||
Российские мыслители рассматривали Москву как центр новой православной цивилизации, которая должна объединить славянские народы и стать их защитницей в сложные времена. | |||
Идеи о необходимости объединения славян были особенно актуальны в контексте борьбы за независимость народов Балкан от Османской империи. | Идеи о необходимости объединения славян были особенно актуальны в контексте борьбы за независимость народов Балкан от Османской империи. | ||
В это время обсуждались и внешнеполитические стратегии России. Все чаще Москва рассматривалась как противовес западным державам, что обосновывало необходимость внешнеэкономических и военных действий. | В это время обсуждались и внешнеполитические стратегии России. Все чаще Москва рассматривалась как противовес западным державам, что обосновывало необходимость внешнеэкономических и военных действий. | ||
'''Публикации и авторы''' | '''Публикации и авторы''' | ||
В журнале "Русская беседа" напечатано множество статей и фрагментов, которые значительно продвигали концепцию "Москва - Третий Рим". Ключевыми фигурами можно назвать А. С. Хомякова и Н. И. Тургенева. | В журнале "Русская беседа" напечатано множество статей и фрагментов, которые значительно продвигали концепцию "Москва - Третий Рим". Ключевыми фигурами можно назвать А. С. Хомякова и Н. И. Тургенева. | ||
Статьи Алексея Степановича | Алексей Степанович Хомяков (1804–1860 гг.) — русский писатель, поэт, философ и культурный деятель, один из основоположников славянофильства. Статьи Алексея Степановича подчеркивали идею о божественной миссии России в мире и призывали к единству православных народов. Хомяков анализировал не только религиозные, но и культурные аспекты этой идеи. Он подчеркивал контраст между западной и восточной цивилизациями, отмечая уникальность русского пути, который, по его мнению, заключался в объединении православия и национального самосознания. | ||
Николай Иванович Тургенев | Николай Иванович Тургенев (1818–1883 гг.) — российский писатель и публицист, известный своими работами о русской культуре, истории и философии. Стал известным защищая культурные и духовные ценности, выдвигая идеи о необходимости понимания России как лидерской державы с уникальной миссией. | ||
Эти публикации создали обширную дискуссию о том, какую роль Россия должна играть на международной арене и как она может реализовать свой потенциал как "Третий Рим". | Эти публикации создали обширную дискуссию о том, какую роль Россия должна играть на международной арене и как она может реализовать свой потенциал как "Третий Рим". | ||
'''Влияние и итоги''' | '''Влияние и итоги''' | ||
Обсуждение концепции "Москва - Третий Рим" в это время не осталось без последствий. Оно укрепило значение патриотизма в обществе и помогло сохранить самодержавие, несмотря на вызовы. Российская элита использовала эту концепцию для обоснования политических вмешательств и расширения влияния на Балканах. | Обсуждение концепции "Москва - Третий Рим" в это время не осталось без последствий. Оно укрепило значение патриотизма в обществе и помогло сохранить самодержавие, несмотря на вызовы. Российская элита использовала эту концепцию для обоснования политических вмешательств и расширения влияния на Балканах. | ||
Концепция "Москва - Третий Рим" в журнале "Русская беседа" стала важной вехой в формировании национальной идентичности в России. Дискуссии о роли России в мировом контексте и ее культурном наследии продолжали оказывать влияние на политическую и культурную жизнь страны на протяжении XIX и в ХХ веке. Время этих публикаций стало основой для более широкого осмысления русской идентичности, без которой трудно представить дальнейшую эволюцию России как страны. | |||
------- | ------- | ||
[[Категория:Работы историков ИГН]] | [[Категория:Работы историков ИГН]] | ||
Версия 19:24, 10 декабря 2024
Автор Сухоцкая Олеся
«Русская беседа» — журнал славянофильского и патриотического направления, издававшийся в Москве с 1856 по 1860 годы. Издателем – редактором журнала был А. И. Кошёлёв. Соредакторами были: сначала Т. И. Филиппов, далее — П. И. Бартенев, М. А. Максимович, И. С. Аксаков. В журнале были открыты 6 отделов: «Изящная словесность», «Науки», «Критика», «Обозрение», «Смесь», «Жизнеописания», затем — «Биография». Также в издании журнала принимали участие К. С. Аксаков, И. Д. Беляев, А. Ф. Гильфердинг, Н. П. Гиляров-Платонов, А. М. Фатеев. Журнал пропагандировал идеологию славянофилов: отстаивал необходимость сохранения самодержавия, созыва совещательного земского собора и проведения ряда реформ (свобода печати, отмена смертной казни и др.). В специальном приложении «Сельское благоустройство», посвящённом крестьянскому вопросу, журнал выступал за отмену крепостного права, за выкуп и сохранение общины как консервативного начала в русской жизни.
Основные идеи концепции
В середине XIX века Россия находилась в состоянии глубоких перемен и кризиса. После Крымской войны, которая завершилась в 1856 году, страна переживала общественные волнения и социальные преобразования. Поражение в войне стало причиной сомнений в способности российской элиты вести страну, что подняло вопросы не только о внутренней политике, но и о месте России в мировой истории. Мыслители того времени искали пути укрепления национальной идентичности, что привело к активной рефлексии на тему "Москва - Третий Рим".
«Наследие Византии»: концепция "Москва - Третий Рим" утверждала, что после падения Константинополя в 1453 году, Москва взяла на себя роль хранительницы христианства. Это позволило российским интеллектуалам установить связь между духовной миссией России и ее историческим наследием.
На страницах "Русской беседы" поднимали вопрос о том, как современная Россия может оставаться верной этим традициям и какие обязанности это накладывает на её православное население.
Российские мыслители рассматривали Москву как центр новой православной цивилизации, которая должна объединить славянские народы и стать их защитницей в сложные времена.
Идеи о необходимости объединения славян были особенно актуальны в контексте борьбы за независимость народов Балкан от Османской империи.
В это время обсуждались и внешнеполитические стратегии России. Все чаще Москва рассматривалась как противовес западным державам, что обосновывало необходимость внешнеэкономических и военных действий.
Публикации и авторы
В журнале "Русская беседа" напечатано множество статей и фрагментов, которые значительно продвигали концепцию "Москва - Третий Рим". Ключевыми фигурами можно назвать А. С. Хомякова и Н. И. Тургенева. Алексей Степанович Хомяков (1804–1860 гг.) — русский писатель, поэт, философ и культурный деятель, один из основоположников славянофильства. Статьи Алексея Степановича подчеркивали идею о божественной миссии России в мире и призывали к единству православных народов. Хомяков анализировал не только религиозные, но и культурные аспекты этой идеи. Он подчеркивал контраст между западной и восточной цивилизациями, отмечая уникальность русского пути, который, по его мнению, заключался в объединении православия и национального самосознания. Николай Иванович Тургенев (1818–1883 гг.) — российский писатель и публицист, известный своими работами о русской культуре, истории и философии. Стал известным защищая культурные и духовные ценности, выдвигая идеи о необходимости понимания России как лидерской державы с уникальной миссией. Эти публикации создали обширную дискуссию о том, какую роль Россия должна играть на международной арене и как она может реализовать свой потенциал как "Третий Рим".
Влияние и итоги
Обсуждение концепции "Москва - Третий Рим" в это время не осталось без последствий. Оно укрепило значение патриотизма в обществе и помогло сохранить самодержавие, несмотря на вызовы. Российская элита использовала эту концепцию для обоснования политических вмешательств и расширения влияния на Балканах. Концепция "Москва - Третий Рим" в журнале "Русская беседа" стала важной вехой в формировании национальной идентичности в России. Дискуссии о роли России в мировом контексте и ее культурном наследии продолжали оказывать влияние на политическую и культурную жизнь страны на протяжении XIX и в ХХ веке. Время этих публикаций стало основой для более широкого осмысления русской идентичности, без которой трудно представить дальнейшую эволюцию России как страны.
