редактировать описание работы: "Агасферовский комплекс" в контексте образа Рудина в романе И.С. Тургенева

Текст:

Автор [[Участник: Александра Канаева|Александра Канаева]] ===Христианское сказание=== '''Вечный жид''' – легендарный Агасфер, согласно преданию, '''не дал приюта и отдохновения Христу''', когда Господь, шествуя по Своему крестному пути к месту распятия на Голгофу, остановился у стены Агасферова дома. За это Агасфер был лишён не только своего дома, но и вообще какого-либо пристанища; обречён на вечные скитания до второго пришествия Христа. Такая кара генетически восходит к наказанию библей­скому завистнику-братоубийце Каину, которого Бог навеки лишил покоя и обрёк '''неприка­янно скитаться по свету'''. [[Файл:Иллюстрация Гюстава Доре «Вечный жид».jpg||мини|Иллюстрация Гюстава Доре «Вечный жид».|[https://www.wikiart.org/ru/gyustav-dore/vechnyy-zhid Иллюстрация Гюстава Доре «Вечный жид»]]] Христианское сказание об Агасфере будоражило воображение начиная со средних веков и получило самое широкое распространение. Пугающая тень Вечного жида виделась людям по всему миру. Легенда нашла воплощение в западноевро­пейской литературе: в поэзии [http://ino-lit.ru/lit/text/3095/3913/Schubart/vechnyj-zhid.htm Шубарта], [http://az.lib.ru/l/lenau_n/text_1876_ahasver-oldorfo.shtml Ленау], [https://www.textlog.de/goethe/gedichte/der-ewige-jude Гёте], философской драме [http://az.lib.ru/k/kine_e/index.shtml Э. Кине], [https://lib.ru/INPROZ/SUE_E/lejuif_1.txt_with-big-pictures.html романе-сатире Э. Сю] и др. В русской словесности образ Агасфера привлекал внимание Пушкина (известен набросок стихотворения [https://www.culture.ru/poems/5807/v-evreiskoi-khizhine-lampada «Агасфер»]), Кюхельбекера ([http://az.lib.ru/k/kjuhelxbeker_w_k/text_0240.shtml «поэма в отрывках» «Агасвер»]), Батюшкова (замысел поэмы об Агасфере), Жуковского (последняя – незавершённая – [http://zhukovskiy.lit-info.ru/zhukovskiy/poemy/agasfer.htm поэма «Агасвер, или Странствующий жид»]). Вечный жид у Жуковского – ''«Богообидчик, Проклятью преданный, лишённый смерти, И в смерти — жизни; вечно по земле Бродить приговорённый...»'' ===Воплощение у И.С. Тургенева=== Тургенев в [https://ilibrary.ru/text/1198/p.1/index.html «Рудине»] представил собственную трактовку христианского сюжета. До времени скрытое в подтексте религиозно-философское наполнение романа в финале прорывается на поверхность, являя себя в христианской концепции мира и человека: ''«Все мы под Богом ходим»''. Соотнесение '''<span style="color:#228B21"> исторического и вечного''' отчетливо прослеживается в изображении Дмитрия Рудина, главного героя одноименного романа Тургенева.Один из ведущих мотивов, определяющий идейно-эстетическую структуру образа и своеобразие характера главного героя, восходит к '''<span style="color:#228B21"> христианскому сказанию о вечном страннике – Агасфере'''. На него указывают в эпилоге сам Рудин и его знакомый Лежнев, который сменил холодную неприязнь к актёрствующему ''"человеку фразы"'' горячим сочувствием '''''"<span style="color:#228B21"> бесприютному скитальцу"'''''. «Высшее» назначение грешника Агасфера не только в том, что он вечно несёт своё наказание, но и в том, что тем самым он вечно '''свидетельствует о Боге'''. Также Рудин, ни разу не упоминая имени Христа, в моменты душевного подъёма, высокого вдохновения невольно – ''«для него самого неожиданно»'' – становится провозвестником Божественных установлений: '''''<span style="color:#228B21"> «казалось, его устами говорило что-то высшее»'''; «Рудин говорил о том, чтó придаёт вечное значение временной жизни человека»'' [https://ilibrary.ru/text/1198/p.3/index.html (третья глава романа "Рудин")] Он признаёт, что сознание '''''<span style="color:#228B21"> «быть орудием тех высших сил должно заменить человеку все другие радости»'''''. '''<span style="color:#228B23">Мотив скитальчества''', неизменно сопровождающий Рудина и проходящий сквозь всю художественную ткань текста, в финальных сценах сгущается, кон­центрируется, получая, наконец, своё истинное именование: ''"Ты назвал себя Вечным жидом"'' [https://ilibrary.ru/text/1198/p.13/index.html (эпилог романа "Рудин")]. Важными для понимания агасферовского комплекса Рудина становятся слова '''<span style="color:#228B23">"устал", "продолжал", "остановиться","жизнь", "один"'''. В основном в облако слов попали слова, который использует главный герой во время последнего откровенного разговора с Лежневым. Это свидетельствует о том, что исследуемый мотив проявляется и на уровне выбора автором слов и словосочетаний. [[Файл:Правильн снимок.png||мини|400px|thumb|left|[https://docs.google.com/document/d/11ToJBmpQ1PQJ2NYuL_ga5zu2j8KJvUQDEC4HOVBkdX8/edit?usp=sharing Облако слов по эпилогу романа "Рудин"]]] Вопрос о соотнесенности образа Рудина с Вечным Жидом уже привлекал внимание исследователей (С.Б. Аюпова, А.А. Бельская, А.А. Новикова-Строганова, Н.В. Пращерук и др.).[https://cyberleninka.ru/article/n/tri-agasfera-russkoy-klassiki/viewer Н.В. Пращерук] отмечает ''"глубину и пронзительность"'' авторской позиции, которая от иронического отношения к Рудину вырастает до ''"осознания подлинно трагической судьбы Рудина и значения его личности"''. [https://www.bibliofond.ru/view.aspx?id=83167#text С.Б. Аюпова] приходит к выводу '''<span style="color:#228B23">о высоком предназначении тургеневского героя''', вечного бесприютного скитальца, которое раскрывается не в ''"малых делах"'', а выполненной им задаче героя-идеолога, проповедника, энтузиаста. [https://www.elibrary.ru/download/elibrary_35252216_24095132.pdf А.А. Бельская], заметив, что образ Вечного Жида полагает, что наречение Рудина этим именем в тексте связано, прежде всего, с проблемой странничества героя в ''"беспредельности мира и вечности"'', т.е. с актуализацией идеи вечного духовного поиска человека. В статье [https://bogoslov.ru/article/3083096 А.А. Новиковой-Строгановой] Рудин трактуеся как носитель Агасферовского греха, который состоит в '''<span style="color:#228B21">нарушении главных заповедей Христа – незнании сострадания, любви к Богу и человеку, что ведет к неизбежному наказанию.''' [[Файл:Рудин мент карта.png||мини||950px|Ментальная карта по основным аспектом воплощения "Агасферовского комплекса" в романе Тургенева|[https://mm.tt/app/map/3549139781?t=Fby2vOM3lT Ментальная карта по основным аспектом воплощения "Агасферовского комплекса" в романе Тургенева]]] '''Мотив бесприютности и скитаний''' не как ''"охота к перемене мест"'', но именно как наказание за грех, восходящий к Агасферу и укоренённый в более древнем '''<span style="color:#228B23">библейском образе Каина''', – один из ведущих в мотивном комплексе, формирую­щем образ Рудина. [https://www.elibrary.ru/download/elibrary_32463857_46762673.pdf А.Е. Нямцу] вводит понятие '''"агасферовского комплекса"'''. Его сущность раскрывается в таком ''"состоянии бессмертного индивидуума, при котором обладатель вечной жизни проходит через '''<span style="color:#228B21">бесконечно повторяющееся количество однотипных ситуаций и состояний'''. В результате этого вечная жизнь начинает восприниматься как '''<span style="color:#228B21">мучительное наказание''': бессмертный оказывается изолированным от мира людей, обреченным на одиночество, и как следствие – перестает ценить будущее, живя в замкнутом, постоянно повторяющемся настоящем"''. Постоянное изменение границ пространства в сюжете делает героя подходящим под такое описание и становится одним из признаков его характеристики. Несмотря на непрерывное движение в пространстве, которые тесно связано с попытками Рудина найти настоящее дело, ''"принести хотя ничтожную пользу"'', все его начинания оканчиваются провалом, больше того– приобретают характер <u>многократно повторяющихся однотипных ситуаций</u>. '''Заключение''' '''Таким образом''', мы можем утверждать, что у Тургенева бесконечные странствия героя не просто оправданы смертью, смерть Рудина – свидетельство того, что <u>человеческая «жизнь быстра и ничтожна; но всё великое совершается через людей»</u>. Через сравнение Рудина с героем средневековой легенды высвечиваются важные черты личности тургеневского персонажа («агасферовский комплекс») и более полно раскрывается замысел автора. '''Примеры воплощения мифа об Агасфере в иных произведениях представлены в [https://www.calameo.com/read/00776867836f79ba1cb34 презентации]. Изображения созданы с помощью нейросетей [https://fusionbrain.ai/?utm_source=kandinsky&utm_medium=web&utm_campaign=promo Kandinsky 3.1] и [https://shedevrum.ai/text-to-image/?utm_source=yandex&utm_medium=search&utm_campaign=KachaemWeb_Kartinki_%D0%A4%D1%8D%D0%BD%D1%82%D1%8D%D0%B7%D0%B8&utm_content=none&utm_term=---autotargeting&yclid=5647989851178926079&utm_referrer=https%3A%2F%2Fya.ru%2F Шедеврум])''' {{#widget:iframe |url=https://www.calameo.com/read/00776867836f79ba1cb34 |width=1200 |height=500 }} '''Источники''' 1. [https://ilibrary.ru/text/1198/index.html Роман И.С. Тургенева "Рудин"] 2. [https://bogoslov.ru/article/3083096 Новикова-Строганова А. А. Евангельская концепция романа И.С. Тургенева "Рудин", 2013] 3. [https://djvu.online/file/B7qR4C9ZCocXc Батюто А.И. Тургенев-романист, Л: Наука, 1972, 396 с.] 4. [https://cyberleninka.ru/article/n/roman-i-s-turgeneva-rudin-agasferovskiy-kompleks-v-kontekste-obraza-dmitriya-rudina/viewer Илюточкина Н.В. Роман И. С. Тургенева «Рудин»: «Агасферовский комплекс» в контексте образа Дмитрия Рудина, 2014] [[Категория:PhilologyWorks]] [[Категория:Работы филологов ИГН]]

Записать страницу Отменить