Просмотр кода страницы Русское студенческое христианское движение в 1920-30 годы

{{HistoricalWork
|Description= о Русском Студенческом Христианском Движении в 1920-1939-е годы и о том, каким было отношение Движения к церковной иерархии. Было бы важно попытаться проследить, как менялось это отношение в различные периоды указанного отрезка времени. 
|launch year=1920
|closing year=1939
|Inventor=Русская Православная Церковь
}}

Автор [[Участник:Ильнур| Сафин Ильнур]]





[[Файл:Student Conferense in Tavastehus 1913.png|275px|thumb|right|[http://digida.mgpu.ru/index.php/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:Student_Conferense_in_Tavastehus_1913.png Конференция Русского студенческого христианского движения в финском городе Тавастегус (совр. Хямеэнлинна) в 1913 году]]]

'''Русское студенческое христианское движение''' (РСХД),в Российской империи, представляло собой организацию, '''объединяющую''' христианскую молодежь для осуществления религиозно-просветительской деятельности. '''Основной задачей движения''' было вовлечение молодого поколения в активную духовную жизнь, формирование у него целостного христианского мировоззрения и '''подготовка будущих проповедников''' в условиях нарастающего влияния материализма и атеизма.

В 1923 году эмигрантская ветвь РСХД была '''создана посредством слияния''' ранее существовавших христианских студенческих объединений в различных европейских городах. Эта ветвь рассматривала себя как продолжение дореволюционной организации, при этом '''акцентируя''' внимание на православии как '''основной конфессии.'''

== История ==
=== РСХД до революции ===

Зарождение '''Русского студенческого христианского движения''' (РСХД) произошло в 1899 году, когда генеральный секретарь Всемирного христианского союза студентов (ВХСС) [https://zarubezhje.narod.ru/suppl/sp_004.htm Джон Мотт]  посетил Финляндию, которая тогда входила в состав Российской империи, с целью создания местного отделения союза. Для этого он встретился с [https://zarubezhje.narod.ru/suppl/sp_015.htm П.Н. Николаи  . Как отмечал А. В. Карташев, Мотт был человеком с широким кругозором и поддерживал дружественные отношения с будущими московскими патриархами-миссионерами Тихоном и Сергием. 

'''Кратко можно рассмотреть ''' [https://www.sutori.com/en/story/timeline-template--R22vi27sVGKkvtXhNtKiEA4B на ленте времени] 

[https://zarubezhje.narod.ru/suppl/sp_004.htm Джон Мотт], занимавший пост генерального секретаря Всемирной христианской студенческой федерации (ВХСФ) и президента Ассоциации молодых христиан (YMCA), '''сыграл значительную роль''' в поддержке русских за границей. Он оказывал '''финансовую''' помощь Русскому студенческому христианскому движению (РСХД), содействовал '''учреждению''' Свято-Сергиевского богословского института и участвовал в создании издательства ИМКА-Пресс.

[[Файл:Николай_и_Мотт.png|300px|мини|[http://digida.mgpu.ru/index.php/%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%BB:%D0%9D%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%B0%D0%B9_%D0%B8_%D0%9C%D0%BE%D1%82%D1%82.png#filelinks Павел Николаи  и Джон Мотт (генеральный секретарь Всемирного христианского союза студентов) на конференции ВХСС на озере Мохонк в США, 1913]]]

Лекции [https://zarubezhje.narod.ru/suppl/sp_004.htm Джона Мотта]  пользовались большим успехом среди российских студентов, что привело к возникновению библейских кружков в нескольких городах. Изначально эти кружки состояли главным образом из протестантской молодежи, особенно лютеран, но начиная с 1902 года к ним присоединились и православные студенты. В 1905 году в Санкт-Петербурге было основано общество "Маяк" – российское отделение YMCA. После издания указа "Об укреплении начал веротерпимости", который облегчил межконфессиональное взаимодействие, [https://zarubezhje.narod.ru/suppl/sp_015.htm П.Н. Николаи], по предложению [https://zarubezhje.narod.ru/suppl/sp_004.htm Джона Мотта], установил контакт с православными кружками под руководством С. Н. Булгакова и М. А. Новоселова. Однако процесс объединения '''осложнялся''' взаимными предрассудками, которые '''усилились''' с началом Первой мировой войны. К 1913 году, когда движение насчитывало около 500 участников, оно '''стало''' частью Всемирной христианской студенческой федерации. На посту президента РСХД находился В. Ф. Марцинковский, а членами движения были такие деятели, как Л. Н. Липеровский, Александр Никитин, Л. А. Зандер и Ф. Пьянов.

После Октябрьской революции многие члены РСХД подверглись репрессиям со стороны новой власти, и движение внутри Советской России прекратило свое существование. Представители интеллигенции, которые до революции активно участвовали в движении, оказались в эмиграции и начали восстанавливать РСХД совместно с молодыми людьми русского зарубежья.

'''Фотографии основателей движения ''' можно увидеть в [https://www.calameo.com/read/0078306395cb4da7cc937 презентации].

=== Русская эмиграция ===
 
После '''Октябрьской революции''' и последовавшей за ней Гражданской войны около трех миллионов русских оказались за пределами страны. Это '''привело''' к образованию множества русских христианских объединений в европейских столицах, возглавляемых представителями эмигрировавшей российской интеллигенции. Например, в Париже лидером христианской молодежи был А. Калашников, в Берлине вокруг С. Л. Франка и [https://znanierussia.ru/articles/%D0%98%D0%BB%D1%8C%D0%B8%D0%BD,_%D0%98%D0%B2%D0%B0%D0%BD_%D0%90%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%81%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D1%80%D0%BE%D0%B2%D0%B8%D1%87 И. А. Ильина] формировались группы единомышленников. В Белграде в работе одного из таких кружков принимали участие К. Э. Керн, Н. М. Зернов, Н. Н. Афанасьев, [https://zarubezhje.narod.ru/gi/z_008.htm В. В. Зеньковский]  , С. С. Безобразов и Н. М. Терещенко. В Праге подобный кружок организовали деятели дореволюционного студенческого движения в России, включая Л. Н. Липеровского, А. И. Никитина и М. Л. Брега; этот кружок, как и большинство подобных объединений того времени, имел интерконфессиональный характер. Уже в 1921 году на съезде '''Всемирной христианской студенческой федерации''' (ВХСФ) в Пекине русские студенческие организации оформились как самостоятельная ветвь.

Можно ли определить '''РСХД''' как мирянский орден, или общину, или как-то еще? Как пишет Ковалевский, работа '''РСХД''' была внеюрисдикционна, вернее, была в общении с местными духовными властями в каждой стране, что позволило Движению вести широкую и плодотворную работу с молодежью. Таким образом, РСХД -межепархиальное '''церковное учреждение''' и мы можем определить его как '''православное движение''', в котором участвовали как миряне, так и священники и епископы. Оно могло включать в себя братства, общины, иноческие и монашеские союзы, а также группы, называемые кружками. Православное по духу, Движение не имело формальной принадлежности к определенной церковной структуре. Гибкость форм Движения, его миссионерская, диаконическая, просветительская, и экуменическая направленность не предусматривала жесткой внутренней организации. У нас есть все основания говорить о новой церковной общности, название которой не надо придумывать, потому что оно уже есть - '''это православное движение.''' 

Проверить свои знания об истории '''Русского студенческого христианского движения''' можно с помощью 
[https://quizizz.com/embed/quiz/6767f54c9e7bc666eb6a5c3f небольшого теста]



Закончим словами [https://zarubezhje.narod.ru/gi/z_010.htm Н.М.Зернова] из его книги “Русское религиозное возрождение ХХ века”: “Вернувшись в Церковь, русская интеллигенция раскрыла новые стороны христианства, которые будут иметь огромное значение для будущих поколений русского православия. Они примирили авторитет и свободу, верность традиции и творчество, подчинение иерархии и личную ответственность. Это удалось потому, что главным стало значение Евхаристии для личности и для общества. Это знание вдохновляло идеи и дела” .

'''Вывод'''
 
Исследование демонстрирует, что Русское студенческое христианское движение (РСХД) обладает глубокими историческими корнями, уходящими в начало XX века, когда оно зародилось как ответ на духовные и интеллектуальные потребности русской молодежи. С тех пор движение прошло через множество испытаний, связанных с революцией, гражданской войной, вынужденной эмиграцией и последующей адаптацией к условиям зарубежья. Эти испытания закалили организацию, сделав ее более гибкой и способной к адаптации под изменяющиеся условия внешней среды.

'''Список источников'''

1. Русское Студенческое Христианское Движение за рубежом. Париж, 1928. 15 с.

2. Четвериков С., прот. Задачи Движения // Вестник РСХД. 1928. № 5. С. 1–8.

3. Русское Студенческое Христианское Движение за рубежом в 1928 г. Париж, 1929. 16 с.

4. Зеньковский В., прот. Очерки идеологии РСХД // Вестник РСХД. 1929. № 6. С. 20–24; № 8–9. С. 44–48.

5. Четвериков С., прот. Содружество в Движении // Вестник РСХД. 1929. № 11. С. 12–17; № 12. С. 5–9.

6. Пьянов Ф. Т. Финансовый вопрос в РСХД // Вестник РСХД. 1929. № 12. С. 18–21.

7. Четвериков С., прот. Что такое Содружество и чем оно хочет быть // Вестник РСХД. 1930. № 10. С. 4–13.

8. Булгаков С., прот. Церковное служение Движения // Вестник РСХД. 1930. № 11. С. 5–10.

9. Зеньковский В., прот. Пути Движения и Россия // Вестник РСХД. 1931. № 1. С. 11–16; № 6. С. 9–13.

10. Диспут об РСХД // Вестник РСХД. 1932. № 2. С. 18–20.

11. [https://www.religare.ru/2_4616.html Юбилей РСХД (1923–1998) Юбилей РСХД (1923–1998)]
  
12. [https://zarubezhje.narod.ru/org/rshd.htm Русское студенческое христианское движение (РСХД)]